Lexique

أله — Dieu / Ô Dieu / dieu / les dieux / les divinités

Nombre d’occurrences : 2849

Nom « الله », Dieu, deux mille six cent quatre-vingt-dix-sept occurrences, traduction systématique, jamais translittéré : « Dieu, nul autre dieu que lui » (2.255), « Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu » (3.62), « Dis : « Il est Le Dieu unique » (112.1) ; dans le serment « تالله », « Par Dieu ! » (12.73), « Et par Dieu ! » (21.57), « Grand Dieu ! » (12.85) ; rendu par l’adjectif, trois occurrences : « les gardiens de la Loi divine » (9.112), « le châtiment divin est inflexible » (22.2), « L’art divin est une perfection de toute chose » (27.88).

Vocatif « اللهم », Ô Dieu, cinq occurrences : « Ô Dieu, détenteur du royaume » (3.26), « Ô Dieu, fondateur des cieux et de la terre » (39.46), « Gloire à toi, ô Dieu ! » (10.10), « Ô Dieu ! » (8.32), « Ô Dieu, notre Seigneur ! » (5.114).

Nom « إله », dieu, cent treize occurrences ; dans la profession d’unicité, « nul autre dieu que lui » : « Dieu, nul autre dieu que lui » (2.255), « Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu » (3.62), « Je ne vous ai connu d’autre dieu que moi » (28.38) ; « un dieu unique », à l’indéfini (voir وحد) : « Votre dieu est un dieu unique » (2.163), « Il n’y a que lui, dieu unique » (6.19), « Il est seul, un dieu unique » (16.51) ; rapporté à Dieu : « C’est lui qui est dans le ciel, dieu, et sur la terre, dieu » (43.84), « Dieu des hommes » (114.3) ; le faux dieu : « Ne mets pas à côté de Dieu un autre dieu » (17.22, 17.39), « jamais aucun dieu n’a existé à ses côtés » (23.91), « Si tu prends un autre dieu que moi, je te jetterai en prison » (26.29), « Fais-nous un dieu comme les leurs » (7.138), « Voilà votre dieu et celui de Moïse qu’il a oublié » (20.88), « Quant à ton dieu, celui auquel tu restais attaché » (20.97), « celui qui prend ses désirs pour son dieu » (25.43), « celui qui prend pour son dieu ses propres passions » (45.23).

Pluriel « آلهة », les dieux, les divinités, trente-quatre occurrences : « Cherches-tu à rompre avec mes dieux ? » (19.46), « Qui a fait cela de nos dieux ? » (21.59), « Ne renoncez pas à vos dieux » (71.23), « ils se sont choisi des dieux en dehors de lui » (25.3) ; les divinités : « A-t-il fait des divinités un dieu unique ? » (38.5), « S’il y avait eu dans ces deux lieux d’autres divinités que Dieu » (21.22), « Les divinités qu’ils invoquaient en dehors de Dieu » (11.101), « ils ont pris en dehors de Dieu des divinités » (36.74), « ils ont pris à la place de Dieu des divinités » (19.81), « Vous portez-vous vers des divinités imaginaires au lieu de Dieu ? » (37.86), « de te prendre ainsi que ta mère pour deux divinités en dehors de Dieu ? » (5.116), « ceux qu’ils avaient pris, en dehors de Dieu, pour divinités sacrificielles » (46.28).

أيي — le signe / le verset / la preuve / les merveilles / les monuments

Nombre d’occurrences : 382

Nom « آية » et « آيات », le signe, trois cent trente-deux occurrences ; les signes de la création : « dans tout cela, il y a des signes pour un peuple de gens qui raisonnent » (2.164), « il y a des signes pour les doués de raison » (3.190), « Et d’entre ses signes : la création des cieux et de la terre, ainsi que la diversité de vos langues et de vos couleurs » (30.22), « Il y a dans les cieux et sur la terre des signes pour les gens de foi » (45.3), « Et sur la terre sont des signes pour les convaincus » (51.20), « Il y a bien là un signe pour un peuple de gens qui réfléchissent » (16.11) ; les signes montrés ou exposés par Dieu : « Nous leur montrerons nos signes sous toutes les perspectives et en eux-mêmes » (41.53), « afin de lui montrer d’entre nos signes » (17.1), « Ainsi, Dieu vous montre ses signes afin que vous réfléchissiez » (2.219), « Nous vous avons clairement exposé les signes afin que vous raisonniez » (57.17) ; le signe prodige, donné aux prophètes ou réclamé d’eux : « nous avons donné neuf signes irréfutables à Moïse » (17.101), « Il lui montra alors le signe ultime » (79.20), « Montre-moi un signe » (3.41, 19.10), « Pourquoi un signe de la part de son Seigneur ne lui a-t-il pas été révélé ? » (6.37), « Elle est pour vous un signe » (7.73), « nous avons fait du fils de Marie ainsi que de sa mère un signe » (23.50), « afin que tu sois un signe pour qui viendra derrière toi » (10.92) ; dans l’expression « désavouer nos signes » : « ceux qui auront renié et désavoué nos signes, voilà les gens de l’Enfer ! » (2.39), « Quant à ceux qui auront désavoué nos signes » (7.36), « celui qui forge des mensonges au sujet de Dieu ou qui nie ses signes ? » (6.21).

Le même nom, le verset, quarante-sept occurrences, quand il est récité ou qu’il désigne le Livre : « Il vous récite nos versets, vous purifie et vous enseigne le Livre et la sagesse » (2.151), « un messager de leur rang qui leur récitera tes versets » (2.129), « Tels sont les versets de Dieu que nous te récitons en toute vérité » (3.108, 45.6), « Voici les versets du Livre de sagesse » (10.1), « un livre dont les versets ont été parachevés et découpés avec précision » (11.1), « Il contient des versets explicites » (3.7), « Nous n’abrogeons aucun verset ni ne le faisons oublier » (2.106), « lorsque nous remplaçons un verset par un autre » (16.101), « afin qu’ils méditent ses versets » (38.29), « Lorsque les versets du Plein de grâce leur sont récités, ils tombent en se prosternant et en pleurant » (19.58), « Lorsque nos versets lui sont récités » (68.15).

Autres rendus, trois occurrences : « Nous avons déjà fait descendre des preuves indéniables » (58.5), « pour qu’il vous fasse voir de ses merveilles » (31.31), « Allez-vous sur chaque hauteur bâtir des monuments sans raison ? » (26.128).

بدع — l’Auteur / une nouveauté / inventer

Nombre d’occurrences : 4

Nom divin « بديع », l’Auteur, celui qui crée sans modèle, deux occurrences, toujours suivi d’un complément : « Il est l’auteur des cieux et de la terre » (2.117), « Auteur des cieux et de la terre » (6.101).

Nom « بدع », une nouveauté, une occurrence : « Je n’ai jamais été une nouveauté parmi les messagers » (46.9).

Forme dérivée « ابتدع », inventer, avoir l’idée de, une occurrence : « Quant au monachisme dont ils ont eu l’idée » (57.27).

برأ — innocent / désavouer / guérir / Le Concepteur

Nombre d’occurrences : 30

Nom divin « البارئ », Le Concepteur, trois occurrences : dans le triptyque « Le Créateur, Le Concepteur, Le Façonneur » (59.24) ; « Repentez-vous auprès de votre Concepteur » (2.54, deux fois dans le verset).

Adjectif « بريء », innocent, quinze occurrences : « je suis parfaitement innocent de ce que vous lui associez » (6.19), « Je suis innocent de ce que vous associez » (6.78), « je suis innocent de ce que vous associez » (11.54), « je suis innocent de vos crimes » (11.35), « Je suis innocent de vos actes » (8.48), « Je suis innocent de ce que vous faites » (26.216), « Je suis innocent de tes actes » (59.16), « Dieu est innocent des associateurs ainsi que son Messager » (9.3), « Je suis innocent de ce que vous adorez » (43.26), « Nous sommes innocents de vos actes et de ce que vous adorez en dehors de Dieu » (60.4), « ces derniers sont innocents de ce qu’ils disent » (24.26), « en accuse un innocent » (4.112) ; variante : « Vous n’êtes pas responsables de ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce que vous faites » (10.41).

Verbe « تبرأ », désavouer, cinq occurrences : « Lorsque ceux qui ont été suivis désavoueront ceux qui les ont suivis » (2.166), « nous les désavouerions comme ils nous ont désavoués » (2.167), « il le désavoua » (9.114), « Nous clamons notre innocence auprès de toi » (28.63) ; et « برأ », « Dieu l’a lavé de leurs paroles » (33.69).

Nom « براءة », le désaveu, l’exemption, deux occurrences : « Désaveu de la part de Dieu et de son Messager à l’adresse des associateurs » (9.1), « y a-t-il dans les Écritures une exemption pour vous ? » (54.43).

Verbe « أبرأ », guérir, trois occurrences : « Je guéris l’aveugle-né et le lépreux » (3.49), « tu guérissais l’aveugle-né et le lépreux » (5.110) ; « Je ne prétends pas être innocente » (12.53).

Verbe « برأ », créer, une occurrence : « avant même d’être envoyée » (57.22).

Nom « البرية », les créatures, deux occurrences : « Voilà les pires des créatures ! » (98.6), « voilà les meilleures des créatures ! » (98.7).

برر — Le Vertueux / la vertu / les vertueux / la terre ferme / dévoué

Nombre d’occurrences : 35

Nom divin « البر », Le Vertueux, substantivé avec l’article, une occurrence : « C’est lui Le Vertueux, Le Très Miséricordieux » (52.28).

Nom « البر », la vertu, la piété, neuf occurrences : « Ordonnerez-vous aux gens la vertu tout en vous oubliant vous-mêmes alors que vous récitez le Livre ? » (2.44), « La vertu ne consiste pas à tourner vos visages vers l’Est ou vers l’Ouest » (2.177, deux formes dans le verset), « La vertu ne consiste pas à entrer dans les maisons par derrière » (2.189, deux formes dans le verset), « Vous n’atteindrez jamais la vertu tant que vous ne dépenserez pas » (3.92), « Aidez-vous les uns les autres dans la droiture et la piété » (5.2), « Mais concertez-vous plutôt à la recherche de la vertu et de la piété » (58.9).

Adjectif « أبرار » et « بررة », les vertueux, sept occurrences : « Et rappelle-nous vers toi aux côtés des vertueux » (3.193), « Et ce qui est auprès de Dieu est préférable pour les vertueux » (3.198), « Les vertueux boiront à une coupe » (76.5), « Les vertueux goûteront aux délices » (82.13), « Les vertueux goûteront les délices » (83.22), « le livre des vertueux sera dans l’Illiyun » (83.18), « Nobles et vertueux » (80.16).

Nom « البر », la terre ferme, par opposition à la mer, seize occurrences : « Il sait ce qui se trouve dans la terre et dans la mer » (6.59), « Qui vous préserve des profondeurs de la terre et des mers » (6.63), « dans les ténèbres des terres et de la mer » (6.97), « dans les ténèbres des terres et des mers » (27.63), « C’est lui qui vous fait avancer sur terre comme sur mer » (10.22), « Lorsque le malheur vous frappe en pleine mer » (17.67), « Mais aussitôt qu’il vous a ramenés sains et saufs sur la terre ferme, vous vous opposez » (17.67), « Vous croyez-vous à l’abri de ce qu’il ne vous engloutisse sous un pan de terre » (17.68), « que nous avons portés sur terre et sur mer » (17.70), « lorsqu’il les préserve en les ramenant sur la terre ferme » (29.65), « La corruption est apparue en mer et sur terre » (30.41), « lorsqu’il les sauve en les ramenant à la terre ferme » (31.32) ; « La pêche en mer vous est permise ainsi que d’en manger » (5.96).

Adjectif « برا », dévoué, deux occurrences : « Dévoué à ses père et mère, il n’était point un tyran désobéissant » (19.14), « Dévoué à ma mère. Il n’a pas fait de moi un tyran aigri » (19.32).

بشر — annoncer la bonne nouvelle / la bonne nouvelle / l’annonciateur / se réjouir / l’être de chair / l’homme / la peau

Nombre d’occurrences : 123

Verbe « بشّر », annoncer la bonne nouvelle, trente-neuf occurrences : « Et annonce la bonne nouvelle à ceux qui ont eu la foi et qui ont accompli de bonnes œuvres » (2.25), « Annoncez la bonne nouvelle aux endurants » (2.155), « Dieu t’annonce la bonne nouvelle de Jean » (3.39), « Leur Seigneur leur annonce la bonne nouvelle d’une grâce de sa part » (9.21), « nous lui annonçâmes la bonne nouvelle de Isaac » (11.71), « Nous lui annonçâmes alors la bonne nouvelle d’un garçon plein de patience » (37.101), « Et ils lui annoncèrent la bonne nouvelle d’un fils érudit » (51.28), « Nous t’annonçons un fils érudit » (15.53), « lorsque la bonne nouvelle d’une fille parvient à l’un d’entre eux, son visage s’assombrit » (16.58) ; par antiphrase, le châtiment : « annonce-leur la bonne nouvelle d’un châtiment douloureux » (9.34), « Annonce-leur donc la bonne nouvelle d’un châtiment douloureux » (84.24), « Et annonce la bonne nouvelle aux hypocrites » (4.138) ; se réjouir : « réjouissez-vous du Paradis qui vous a été promis » (41.30).

Nom « بشرى », la bonne nouvelle, quinze occurrences : « comme voie juste et bonne nouvelle pour les gens de foi » (2.97), « Pour eux la bonne nouvelle dans cette vie et dans l’autre » (10.64), « direction, miséricorde et bonne nouvelle pour les Mouslimines » (16.89), « Voici une bonne nouvelle pour vous aujourd’hui » (57.12), « et que la bonne nouvelle lui parvint » (11.74), « comme un heureux présage pour vous » (3.126), « Ô joie ! » (12.19).

Nom « بشير » et participe « مبشر », l’annonciateur, vingt-deux occurrences : « nous t’avons envoyé avec la vérité en annonciateur et en avertisseur » (2.119), « Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’Humanité » (34.28), « Aucun annonciateur ni avertisseur ne nous est venu » (5.19), « Nous t’avons envoyé en témoin, en annonciateur de bonnes nouvelles et en avertisseur » (33.45), « annonçant la bonne nouvelle d’un messager qui viendra après moi » (61.6), « lorsque fut arrivé le porteur de bonne nouvelle » (12.96) ; rapporté aux vents : « les vents porteurs et annonciateurs de sa grâce » (7.57), « les vents régénérateurs annonçant sa grâce » (25.48), « les vents annonciateurs » (30.46), « les vents porteurs de sa grâce » (27.63).

Forme « استبشر », se réjouir, huit occurrences : « se réjouissant pour ceux qui après eux ne les ont pas encore rejoints » (3.170), « elle fait croître leur foi, et ils se réjouissent » (9.124), « voilà qu’ils se réjouissent » (39.45), « Riants et radieux » (80.39).

Nom « بشر », l’être de chair, l’homme, trente-sept occurrences (voir l’avant-propos) : « Nous ne voyons en toi qu’un être de chair, comme nous » (11.27), « Je ne suis qu’un être de chair comme vous » (18.110, 41.6), « Je vais créer d’argile un être de chair » (38.71), « notre Esprit qui prit pour elle en tout point la forme d’un être de chair » (19.17), « vous voilà des êtres de chair qui se répandent » (30.20), « Nous ne sommes certes que des êtres de chair comme vous » (14.11) ; un homme : « alors que nul homme ne m’a touchée » (3.47), « Ceci n’est pas un homme » (12.31), « ce n’est qu’un homme qui te l’enseigne » (16.103), « Vous êtes des Hommes d’entre ceux qu’il a créés » (5.18), « nous n’avons rendu aucun être humain immortel avant toi » (21.34), « Ceci n’est que parole d’Homme » (74.25) ; la peau : « Elle calcine la peau » (74.29).

Verbe « باشر », avoir des relations intimes, deux occurrences : « d’avoir des relations intimes avec vos femmes » (2.187, deux formes dans le verset).

بصر — voir / le regard / la clairvoyance / Clairvoyant

Nombre d’occurrences : 148

Nom divin « بصير », Clairvoyant, cinquante et une occurrences, dont quarante-deux rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article, quatre occurrences : « Il est à l’écoute, le Clairvoyant » (17.1), « à l’écoute, Le Clairvoyant » (40.20, 40.56, 42.11) ; attribut sans article : « Dieu est à l’écoute et clairvoyant » (22.61, 22.75, 31.28), « à l’écoute et très clairvoyant » (58.1), « parfaitement informé et clairvoyant » (17.17, 17.30, 17.96, 42.27), « pleinement informé et très clairvoyant » (35.31), « Dieu a toujours été clairvoyant au sujet de vos actes » (33.9, 48.24), « clairvoyant à l’égard de ses serviteurs » (35.45), « Ton Seigneur a toujours été clairvoyant » (25.20) ; le plus souvent rendu par le verbe en clôture de verset : « Dieu voit clair dans ce que vous faites » (2.110), « Dieu voit clairement ce que vous faites » (2.265, 8.72, 49.18, 57.4, 60.3, 64.2), « Dieu voit parfaitement ce que vous faites » (2.233, 2.237, 3.156), « il voit parfaitement ce que vous faites » (11.112, 41.40), « Dieu voit clairement leurs actes » (8.39), « Dieu voit parfaitement leurs agissements » (5.71), « je vois clairement dans ce que vous faites » (34.11), « Il voit clairement toute chose » (67.19) ; variantes : « Dieu est très attentif à l’égard des serviteurs » (3.15, 3.20), « à l’écoute et regardant » (4.58), « à l’écoute et très regardant » (4.134), « Dieu est très regardant envers les serviteurs » (40.44), « tu as toujours été bienveillant à notre égard » (20.35), « Son Seigneur l’avait à l’œil » (84.15).

Rapporté aux Hommes, neuf occurrences : « L’aveugle et le clairvoyant se valent-ils ? » (6.50, 13.16), « face au clairvoyant et à l’entendant » (11.24), « Le clairvoyant et l’aveugle ne sont pas égaux » (35.19), « L’aveugle et le clairvoyant ne se valent pas » (40.58), « alors que j’étais clairvoyant » (20.125), « il recouvrera la vue » (12.93), « il recouvra aussitôt la vue » (12.96), « capable d’entendre et de voir » (76.2).

Nom « بصر » et « أبصار », la vue, le regard, les regards, les yeux, quarante-huit occurrences : « l’ouïe, les regards et les cœurs » (16.78, 23.78, 32.9, 67.23), « les regards se figeront » (14.42), « Les regards baissés » (54.7, 70.44), « Leurs regards baissés » (79.9), « Quand les regards seront éblouis » (75.7), « Les regards ne peuvent pas l’atteindre tandis qu’il saisit tous les regards » (6.103), « les cœurs, l’ouïe et la vue » (16.108), « l’ouïe, la vue, ainsi que le cœur » (17.36), « un voile épais couvre leurs yeux » (2.7), « leurs oreilles, leurs yeux et leur peau » (41.20), « Nos yeux nous trompent » (15.15), « d’être maîtres de leur regard » (24.30), « Fais courir ton regard » (67.3), « Son regard n’a ni dévié ni outrepassé » (53.17), « au regard perçant » (38.45, 50.22), « les gens au regard attentif » (24.44), « un battement de paupière » (16.77), « un clin d’œil » (54.50).

Verbe, voir, trente-trois occurrences, rapporté aux Hommes : « des yeux avec lesquels ils ne voient pas » (7.179), « Ils étaient incapables d’entendre ou de voir » (11.20), « Ne voyez-vous donc pas ? » (28.72, 43.51, 51.21), « Je le jure par ce que vous voyez ! » (69.38), « Bientôt tu verras et ils verront » (68.5), « Nous avons vu et entendu » (32.12), « J’ai vu ce qu’ils n’avaient pas vu » (20.96), « ils se verront bien les uns les autres » (70.11) ; regarder, « écoute et regarde » (19.38), « Et regarde. Bientôt leurs yeux s’ouvriront » (37.175) ; variantes : « Elle l’observa alors à distance » (28.11), « alors que vous voyez clair » (21.3), « en plein jour » (27.54), « ils ne discernent rien » (7.198), « quiconque fait preuve de lucidité » (6.104) ; rapporté à Dieu, la forme d’admiration « أبصر به », « Il est toute vision et toute ouïe » (18.26).

Nom « بصيرة » et « بصائر », la clairvoyance, la lumière, neuf occurrences : « J’appelle à Dieu en toute clairvoyance » (12.108), « les Hommes sont parfaitement au fait vis-à-vis de ce qui les concerne » (75.14), « Vous avez reçu une lumière éclatante de votre Seigneur » (6.104), « une lumière éclatante de la part de votre Seigneur » (7.203), « pour l’Humanité une lumière éclatante » (45.20), « comme preuves éclatantes » (17.102), « signe éclairant pour les gens » (28.43), « invités à être clairvoyants » (29.38), « Éblouissement et rappel » (50.8).

Participe « مبصر », qui fait voir, sept occurrences : « le jour afin que vous y voyez » (10.67), « le jour pour voir » (27.86, 40.61), « nous avons rendu visible le signe du jour » (17.12), « la chamelle, manifestation éclatante » (17.59), « lorsque leurs yeux témoignèrent de nos signes » (27.13), « les voilà pleinement lucides » (7.201).

بقي — plus durable / subsister / les bonnes œuvres qui perdurent / le reste

Nombre d’occurrences : 21

Élatif « أبقى », plus durable, huit occurrences, rapporté à Dieu, à l’au-delà et à ses dons : « Dieu est préférable et plus durable » (20.73), « Ce qui se trouve auprès de Dieu est meilleur et plus durable » (28.60), « ce qui se trouve auprès de Dieu est meilleur et plus durable pour ceux qui ont la foi » (42.36), « Les dons de ton Seigneur sont préférables et plus durables » (20.131), « Alors que l’autre monde est préférable et plus durable » (87.17), « Le tourment de l’au-delà est plus terrible et plus durable » (20.127), « qui de nous deux a le châtiment le plus dur et le plus durable » (20.71) ; « Et les Thamud, dont il ne laissa rien subsister » (53.51).

Verbe « بقي » et participe « باق », subsister, être durable, rester, six occurrences : « Seule subsistera la face de ton Seigneur » (55.27), « tandis que ce qui est auprès de Dieu est durable » (16.96), « renoncez au reliquat de l’usure » (2.278), « Elle fait tout disparaître sans rien laisser » (74.28), « Et il en fit une parole perpétuelle dans sa progéniture » (43.28), « En vois-tu le moindre vestige » (69.8).

Formule « الباقيات الصالحات », les bonnes œuvres qui perdurent, deux occurrences : « Mais les bonnes œuvres qui perdurent sont plus désirables comme avantage et espérance auprès de ton Seigneur » (18.46), « Les bonnes œuvres qui perdurent sont plus avantageuses auprès de ton Seigneur » (19.76).

Nom « بقية », le reste, le vestige, trois occurrences : « des reliques portées par les anges » (2.248), « Ce que Dieu laisse est préférable pour vous » (11.86), « des gens de poids pour défendre la corruption sur terre » (11.116) ; participe « الباقين », les autres, deux occurrences : « Puis nous noyâmes le reste » (26.120), « Nous avons également fait de sa descendance les seuls rescapés » (37.77).

توب — se repentir / absoudre / le repentir / Plein de mansuétude

Nombre d’occurrences : 80

Nom divin « التواب », Plein de mansuétude, onze occurrences, toutes rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article : « le Plein de mansuétude et le Très Miséricordieux » (2.37, 2.54), « Dieu est le Plein de mansuétude, le Très Miséricordieux » (9.118) ; attribut sans article : « Dieu est Plein de mansuétude et Très Miséricordieux » (9.104, 49.12), « Dieu Plein de mansuétude et Très Miséricordieux » (4.64), « Dieu est Plein de mansuétude et sage » (24.10) , « Dieu a toujours été Plein de mansuétude et Très Miséricordieux » (4.16) ; rendu par le verbe : « Tu es celui qui absout et le Très Miséricordieux ! » (2.128), « Je suis moi, celui qui absout et le Très Miséricordieux » (2.160), « il a toujours bien accueilli le repentant » (110.3).

Verbe « تاب », se repentir, rapporté aux Hommes, trente-quatre occurrences : « Sauf ceux qui se seront repentis, se seront amendés et auront tout exposé » (2.160), « Excepté ceux qui après cela se sont repentis et se sont corrigés » (3.89), « Sauf ceux qui se sont repentis, se sont amendés, se sont attachés à Dieu » (4.146), « Mais quiconque se repent après une injustice et se corrige » (5.39), « Mais s’ils se repentent, accomplissent la Dévotion et acquittent la Contribution » (9.5, 9.11), « Sauf celui qui se repent, se confie et fait le bien » (19.60), « Sauf celui qui se sera repenti, qui se sera confié et aura fait le bien » (25.70), « Ne se repentiront-ils donc pas auprès de Dieu ? » (5.74), « ils ne se repentent ni ne se souviennent » (9.126), « Repentez-vous auprès de votre Concepteur » (2.54), « Implorez le pardon de votre Seigneur et repentez-vous auprès de lui » (11.52, 11.90), « Repentez-vous tous ensemble à Dieu, ô vous gens de foi » (24.31), « Repentez-vous à Dieu d’un repentir sincère » (66.8), « Si vous vous repentez toutes deux à Dieu » (66.4).

Le même verbe rapporté à Dieu, absoudre, accueillir le repentir, vingt-deux occurrences : « Il lui pardonna donc » (2.37), « Il vous a alors pardonné » (2.54), « il a accepté votre repentir et il vous a fait grâce » (2.187), « j’accepte leur repentir » (2.160), « Ceux-là sont ceux que Dieu absout » (4.17), « Dieu veut vous absoudre » (4.27), « Dieu l’absout » (5.39), « Dieu les absout » (5.71), « Dieu absout qui il veut » (9.15), « Puis Dieu, après cela, absout qui il veut » (9.27), « qu’il les absolve ou qu’il les châtie » (3.128), « soit qu’il les châtie, soit qu’il les absolve » (9.106), « Dieu a accueilli le repentir du Prophète, des Émigrés et des Auxiliaires » (9.117), « Puis, il les a absous pour qu’ils puissent se repentir » (9.118), « l’a absous et l’a guidé » (20.122), « pour que Dieu absolve les hommes et les femmes de foi » (33.73), « Dieu vous a absous » (58.13), « C’est pourquoi il vous a absous » (73.20), « Puisse Dieu leur faire repentance ! » (9.102).

Nom « التوبة », le repentir, dix occurrences : « Dieu accueille uniquement le repentir de ceux qui font le mal par ignorance » (4.17), « Dieu, lui, accepte le repentir de ses serviteurs » (9.104), « leur repentir ne sera pas accepté » (3.90), « Repentez-vous à Dieu d’un repentir sincère » (66.8), « c’est vers Dieu qu’est le repentir sincère » (25.71) ; variantes : « l’absolution n’est pas destinée à ceux qui commettent de mauvaises actions » (4.18), « C’est lui qui reçoit la repentance de ses serviteurs » (42.25), « Pardonneur du péché, accueillant le repentir » (40.3), « en guise d’expiation » (4.92), « c’est vers lui que se porte mon retour » (13.30).

Participes « التائبون », « تائبات » et « التوابين », les repentants, trois occurrences : « Les repentants, les adorateurs, les célébrants » (9.112), « dévotes, repentantes, adoratrices » (66.5), « Dieu aime ceux qui se repentent » (2.222).

جبر — Le Magistral / tyran

Nombre d’occurrences : 11

Nom divin « الجبار », Le Magistral, substantivé avec l’article, une occurrence : « Le Tout-Puissant, Le Magistral, Le Superbe » (59.23).

Adjectif « جبار », tyran, rapporté aux Hommes, dix occurrences : « les ordres de tous les tyrans entêtés » (11.59), « Tout tyran acharné perdit alors la face » (14.15), « il n’était point un tyran désobéissant » (19.14), « Il n’a pas fait de moi un tyran aigri » (19.32), « Tu ne saurais toutefois être un tyran vis-à-vis d’eux » (50.45), « Dieu scelle le cœur de tout vaniteux tyrannique » (40.35), « vous sévissez de façon tyrannique » (26.130) ; variantes : « un peuple redoutable » (5.22), « Tu ne cherches qu’à t’imposer sur terre » (28.19).

جمع — rassembler / amasser / se concerter / le Rassemblement / tous / tous sans exception / les deux armées / le vendredi

Nombre d’occurrences : 128

Verbe « جمع », rassembler, réunir, rapporté à Dieu, dix-huit occurrences, le plus souvent au Jour de la Résurrection : « Tu rassembleras les gens lors d’un jour au sujet duquel il n’y a aucun doute » (3.9), « Qu’en sera-t-il, lorsque nous les réunirons en un jour sur lequel il n’y a point de doute » (3.25), « Il vous rassemblera au Jour de la Résurrection » (4.87), « Il vous rassemblera tous au Jour de la Résurrection » (6.12), « Puis il vous rassemblera au Jour de la Résurrection » (45.26), « Dieu rassemble les hypocrites et les négateurs » (4.140), « Le jour où Dieu rassemblera les messagers et leur dira » (5.109), « La trompe retentira et nous les rassemblerons en ordre » (18.99), « Notre Seigneur nous réunira, puis il nous départagera » (34.26), « Dieu nous réunira » (42.15), « Il a le pouvoir de les rassembler quand il le voudra » (42.29), « Le jour où il vous réunira pour le Jour de la Réunion » (64.9), « nous vous réunirons ainsi que les anciens » (77.38), « Les Hommes pensent-ils que jamais nous ne rassemblerons leurs os » (75.3), « Et que le soleil et la lune seront réunis » (75.9), « C’est à nous qu’incombe sa compilation et sa récitation » (75.17), « Si Dieu l’avait voulu, il les aurait tous réunis sur la bonne voie » (6.35).

Le même verbe rapporté aux Hommes, amasser, réunir, dix occurrences : « une miséricorde valent mieux que tout ce qu’ils amassent » (3.157), « C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent » (10.58), « la miséricorde de ton Seigneur est préférable à ce qu’ils amassent » (43.32), « Amassait et thésaurisait » (70.18), « Celui qui amasse des richesses et les compte » (104.2), « Les gens se sont ligués contre vous » (3.173), « de réunir deux sœurs » (4.23), « Pharaon se retira alors. Il prépara son plan puis se présenta » (20.60), « Les sorciers furent donc réunis pour le rendez-vous au jour » (26.38), « pour une affaire commune » (24.62).

Formes « أجمع » et « اجتمع », se concerter, s’unir, six occurrences : « Rassemblez-vous donc avec vos associés » (10.71), « se furent entendus pour le jeter au fond d’un puits obscur » (12.15), « lorsqu’ils se rassemblèrent pour leur affaire » (12.102), « Aussi, réunissez vos tours » (20.64), « Quand bien même les Hommes et les Génies s’uniraient » (17.88), « même s’ils s’unissaient dans ce but » (22.73).

Nom « الجمع », le Rassemblement, la multitude, six occurrences : « du Jour du Rassemblement au sujet duquel il n’y a aucun doute » (42.7), « Le jour où il vous réunira pour le Jour de la Réunion » (64.9), « Leur multitude sera bientôt mise en déroute » (54.45), « Et pénètrent au cœur du camp » (100.5), « À quoi donc vous auront servi vos finances » (7.48), « des générations entières bien plus puissantes et plus riches que lui » (28.78) ; participe « مجموع », rassemblé, deux occurrences : « Tel est le jour auquel l’Humanité sera rassemblée » (11.103), « Seront réunis à l’instant du jour bien connu » (56.50).

Adverbe « جميعا », tous, tout entier, cinquante-trois occurrences : « C’est lui qui a créé pour vous la totalité de ce qui se trouve sur terre » (2.29), « Descendez-en tous ! » (2.38), « Descendez-en tous, ennemis les uns des autres ! » (20.123), « Dieu vous accompagne tous » (2.148), « Accrochez-vous tous ensemble à la corde de Dieu » (3.103), « toute la gloire appartient à Dieu » (4.139), « agirait comme s’il avait tué toute l’Humanité » (5.32), « Vers Dieu est votre retour à tous » (5.48), « Le jour où nous les rassemblerons tous » (6.22), « À lui vous retournerez tous » (10.4), « La gloire est tout entière à Dieu » (10.65), « tous ceux qui sont sur la terre auraient la foi, sans exception » (10.99), « L’ordre tout entier appartient à Dieu » (13.31), « Repentez-vous tous ensemble à Dieu, ô vous gens de foi » (24.31), « Nul grief pour vous de manger tous ensemble ou séparément » (24.61), « Et tous sans exception comparaîtront devant nous » (36.32), « Dieu pardonne tous les péchés » (39.53), « la terre tout entière tiendra dans sa main » (39.67), « tout ensemble émanant de lui » (45.13), « Ils ne vous combattront unis que retranchés dans des citadelles fortifiées » (59.14), « Avancez en détachements ou en masse » (4.71).

Emphatique « أجمعين » et « أجمعون », tous sans exception, vingt-six occurrences : « Les anges se prosternèrent tous, sans exception » (15.30), « Tous les anges se prosternèrent alors » (38.73), « S’il le voulait, il vous guiderait tous sans exception » (6.149), « je remplirai la Géhenne de vous tous » (7.18), « Je remplirai la Géhenne de Génies et d’Hommes, tous confondus » (11.119), « je remplirai la Géhenne d’Hommes et de Génies réunis » (32.13), « la malédiction de Dieu, des anges et de l’Humanité tout entière » (3.87), « Et amenez-moi l’ensemble de votre famille » (12.93), « nous le sauvâmes, ainsi que sa famille au complet » (26.170), « Quand nous le sauvâmes lui et toute sa famille » (37.134), « De même que les légions d’Iblis au grand complet » (26.95), « nous les avons détruits entièrement ainsi que leur peuple » (27.51), « Le Jour du Tri sera leur rendez-vous à tous » (44.40).

Duel « الجمعان », les deux armées, quatre occurrences : « le jour où les deux armées se sont rencontrées » (3.155, 3.166), « le jour où se sont rencontrés les deux groupes » (8.41), « Et quand les deux groupes furent à portée de vue » (26.61).

Noms propres « الجمعة », le vendredi, une occurrence (62.9), et « مجمع البحرين », le confluent des deux mers, deux occurrences (18.60, 18.61).

جوب — celui qui répond / répondre / exaucer / la réponse

Nombre d’occurrences : 39

Nom divin « مجيب », rapporté à Dieu, deux occurrences, rendu par la périphrase : « mon Seigneur est dans l’intimité celui qui répond » (11.61), « Quelle meilleure réponse que la nôtre ! » (37.75).

Verbe « أجاب » et forme dérivée « استجاب », répondre, exaucer, trente-trois occurrences ; rapporté à Dieu : « Je réponds à la prière du suppliant lorsqu’il m’invoque » (2.186), « Leur Seigneur les a alors exaucés » (3.195), « Lorsque vous appeliez votre Seigneur au secours et qu’il vous a répondu » (8.9), « Son Seigneur l’exauça » (12.34), « J’ai exaucé votre prière à tous deux » (10.89), « nous lui répondîmes en le sauvant lui ainsi que les siens » (21.76), « Nous lui répondîmes en écartant de lui ce qu’il avait vécu de malheur » (21.84), « Nous lui répondîmes alors et nous le gardâmes du tourment » (21.88), « Nous lui répondîmes et nous lui fîmes don de Yahya (Jean) » (21.90), « qui répond à la prière de l’acculé quand il l’appelle » (27.62), « Il exauce ceux qui se sont confiés et ont accompli de bonnes œuvres » (42.26) ; rapporté aux Hommes : « Ceux qui ont répondu à l’appel de Dieu et du Messager » (3.172), « Répondez à Dieu et au Messager lorsqu’il vous appelle » (8.24), « La félicité appartient à ceux qui ont répondu à leur Seigneur » (13.18), « Ceux qui auront répondu à l’appel de leur Seigneur » (42.38), « Répondez à l’appel de votre Seigneur » (42.47), « Répondez à celui qui appelle vers Dieu et confiez-vous en lui » (46.31), « lorsque je vous appelais et que vous me répondiez » (14.22), « vous répondrez en chantant ses louanges » (17.52), « Seuls ceux qui entendent peuvent répondre » (6.36) ; rapporté aux idoles, à la forme négative : « invoquez-les donc et qu’ils vous répondent si vous êtes sincères » (7.194), « ceux qu’ils invoquent en dehors de lui ne répondent à aucune de leurs demandes » (13.14), « Ils les appelleront alors, mais ils ne leur répondront pas » (18.52), « Ils les invoqueront mais ils ne leur répondront pas » (28.64), « ils ne sauraient vous répondre » (35.14), « ce qui le laissera sans réponse jusqu’au Jour de la Résurrection » (46.5).

Nom « جواب », la réponse, cinq occurrences : « Son peuple n’eut comme seule réponse que » (7.82), « La seule réponse de son peuple ne fut que » (27.56), « Son peuple ne fit d’autre réponse que » (29.24), « Mais son peuple ne fit d’autre réponse que » (29.29), « après qu’une réponse leur a été donnée » (42.16).

Emplois particuliers, deux occurrences : « des bassins aussi grands que des citernes » (34.13), « qui taillaient le rocher dans la vallée » (89.9).

حسب — le compte / demander compte / le seul compte / croire / la mesure du temps

Nombre d’occurrences : 109

Nom « الحساب », le compte, les comptes, trente-neuf occurrences : « Dieu est prompt dans ses comptes » (2.202, 3.19, 14.51, 40.17), « Le compte nous revient » (13.40), « au jour de la reddition des comptes » (14.41), « La reddition des comptes s’approche à grands pas pour les gens » (21.1), « au Jour du Compte » (38.53), « Son compte sera facile » (84.8), « nous nous chargerons de leur compte » (88.26), « J’étais sûr que je trouverais mon compte » (69.20), « Et n’avoir jamais connu mon compte ! » (69.26), « Car ils ne souhaitaient pas rendre compte » (78.27), « Seul mon Seigneur leur tient compte » (26.113) ; l’expression « بغير حساب », sans compter : « Dieu comble sans compter qui il veut » (2.212), « Tu prodigues sans compter tes bienfaits à qui tu veux » (3.27), « Dispense ou garde-le sans compter » (38.39) ; variantes : « Ils n’auront pas à répondre de toi en quoi que ce soit, et tu n’auras pas à répondre d’eux en quoi que ce soit » (6.52), « n’ont à répondre d’eux en rien » (6.69), « que vous connaissiez le nombre des années et le calcul » (17.12), « dons à suffisance » (78.36).

Verbe « حاسب », demander compte, et participes « حسيب », « حاسب », neuf occurrences : « Dieu vous en demandera compte » (2.284), « nous leur en demandâmes compte avec sévérité » (65.8), « Dieu suffit à la reddition des comptes » (4.6, 33.39), « Dieu a toujours tenu compte de toute chose » (4.86), « ton âme te suffit comme compte » (17.14), « Il est le plus prompt dans la reddition des comptes » (6.62), « Nous suffisons à tenir les comptes » (21.47).

Nom « حسب », dans la formule « حسبنا الله », Dieu est notre seul compte, douze occurrences : « Dieu est notre seul compte et le plus sûr des garants » (3.173), « Dieu est notre seul compte » (9.59), « Dieu est ton seul compte » (8.62, 8.64), « Dieu est mon seul compte » (9.129, 39.38), « C’est leur seul compte » (9.68), « La Géhenne sera leur seul compte » (58.8), « il devient alors son seul compte » (65.3), « La Géhenne leur en tiendra compte » (2.206), « Nous ne sommes comptables que de ce que nous avons trouvé chez nos pères » (5.104).

Verbe « حسب », croire, penser, s’imaginer, quarante-quatre occurrences : « L’ignorant les croit riches à cause de leur réserve » (2.273), « Pensez-vous entrer au Paradis sans qu’il vous arrive ce qui est arrivé à ceux qui vous ont précédé ? » (2.214), « Pensiez-vous entrer au Paradis » (3.142), « Ne crois pas que Dieu soit inattentif à ce que font les injustes » (14.42), « Ne crois donc pas que Dieu puisse manquer à sa promesse envers ses messagers » (14.47), « Tu les croirais éveillés alors qu’ils dorment » (18.18), « Tu les crois figées alors qu’elles glissent comme les nuages » (27.88), « Tu les crois unis alors que leurs cœurs sont divisés » (59.14), « ils se croient bien guidés » (7.30), « Ils pensent que les coalisés ne se sont pas repliés » (33.20), « Les Hommes pensent-ils que jamais nous ne rassemblerons leurs os ? » (75.3), « Il pense que ses richesses le rendront éternel ! » (104.3), « Que ceux qui ont renié ne s’imaginent pas que notre sursis leur soit seulement favorable ! » (3.178), « Les gens s’imaginent-ils qu’il suffit de dire » (29.2), « Vous êtes-vous figurés que nous vous avons créés sans but » (23.115), « Ne considère pas que ceux qui ont été tués sur le sentier de Dieu sont morts ! » (3.169), « Ne la considérez pas comme un mal pour vous » (24.11), « elle le prit pour un bassin d’eau » (27.44), « on les prendrait pour une constellation de perles » (76.19), « As-tu songé que les gens de la caverne » (18.9) ; et la forme dérivée « احتسب », s’attendre : « par des moyens auxquels il ne s’attendait pas » (65.3), « Vous n’auriez jamais cru qu’ils partiraient » (59.2).

Nom « حسبان », la mesure du temps, trois occurrences : « Du soleil et de la lune : une mesure du temps » (6.96), « Le soleil et la lune comme mesure du temps » (55.5) ; et la calamité qui frappe : « une calamité venue du ciel » (18.40).

حصي — compter / dénombrer / consigner

Nombre d’occurrences : 11

Verbe « أحصى », compter, dénombrer, consigner, rapporté à Dieu, six occurrences : « Il les a assurément dénombrés et comptés un par un » (19.94), « Il englobe tout ce qui les concerne et tient un compte exact de toute chose » (72.28), « Dieu l’aura retenu, alors qu’ils l’auront oublié » (58.6), « Nous avons également consigné toute chose dans un guide manifeste » (36.12), « Or nous avons tout consigné par écrit » (78.29), « Qu’a donc ce Livre à ne rien omettre, ni petit ni grand, sans qu’il ne soit mentionné ? » (18.49).

Le même verbe rapporté aux Hommes, cinq occurrences : « Si vous vous mettiez à compter les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer » (14.34, 16.18), « lequel des deux partis avait le mieux compté le temps qu’ils avaient passé » (18.12), « soyez précis dans votre décompte » (65.1), « Il sait que vous ne pourrez pas la soutenir entièrement » (73.20).

حفظ — gardien / préserver / les anges gardiens / garder / veiller sur

Nombre d’occurrences : 44

Adjectif « حفيظ », gardien, rapporté à Dieu, cinq occurrences, jamais substantivé seul : « Mon Seigneur est gardien de toute chose » (11.57), « Ton Seigneur veille sur toute chose » (34.21), « Dieu les surveille » (42.6), « nous avons un livre où tout est précieusement consigné » (50.4) ; « Dieu est le meilleur des gardiens » (12.64) ; verbe, nom et participes, préserver, la protection, rapportés à Dieu, huit occurrences : « il n’a aucune peine à les préserver tous deux » (2.255), « C’est nous qui avons fait descendre le Rappel, et nous en sommes les gardiens » (15.9), « Et nous l’avons préservé de tout démon banni » (15.17), « Et nous en avons fait un garde contre tout démon rebelle » (37.7), « d’astres lumineux en guise de protection » (41.12), « nous avons fait du ciel un toit protégé » (21.32), « Ils étaient sous notre surveillance » (21.82), « Sur des tablettes conservées » (85.22).

Les anges gardiens, quatre occurrences : « il vous adresse des gardiens » (6.61), « des gardiens qui se relaient devant et derrière lui » (13.11), « Alors que veillent sur vous des gardiens » (82.10), « Il n’est pas d’âme qui n’ait au-dessus d’elle un gardien » (86.4).

Le même adjectif, rapporté au prophète, à la forme négative, six occurrences : « nous ne t’avons pas envoyé comme gardien sur eux » (4.80), « je ne suis nullement chargé de vous garder » (6.104), « Nous n’avons pas fait de toi leur gardien » (6.107), « je ne saurais être votre gardien » (11.86), « nous ne t’avons pas envoyé vers eux en gardien » (42.48), « ils n’ont pas été envoyés pour les garder » (83.33).

Préserver ses dévotions, sa pudeur, sa chasteté, rapporté aux gens de foi, douze occurrences : « Préservez les Dévotions, particulièrement la Dévotion médiane » (2.238), « veillent sur leurs Dévotions » (6.92), « Ceux qui gardent précieusement leurs Dévotions » (23.9, 70.34), « Et ceux qui préservent leur chasteté » (23.5, 70.29), « d’être maîtres de leur regard et de préserver leur pudeur » (24.30), « d’être maîtresses de leur regard et de préserver leur pudeur » (24.31), « celles et ceux qui préservent leur pudeur » (33.35, deux formes dans le verset), « Les femmes vertueuses sont dévouées et préservent ce que Dieu a préservé loin du regard des gens » (4.34, deux formes dans le verset).

Sens général, garder, veiller sur, rapporté aux Hommes, neuf occurrences : « Nous veillerons sur lui » (12.12, 12.63), « veillerons sur notre frère » (12.65), « Nous ne pouvions pas veiller sur ce qui nous a été caché » (12.81), « Je suis prudent et savant » (12.55), « Gardez donc vos serments » (5.89), « par ce qu’ils avaient conservé du Livre de Dieu » (5.44), « les gardiens de la Loi divine » (9.112), « pour chaque gardien appliqué qui revient sans cesse vers Dieu » (50.32).

حقق — la Vérité / véritable / la vérité / le droit / en toute vérité / la promesse s’accomplira / le devoir / le dû / s’accomplir / mériter / plus digne / l’inéluctable

Nombre d’occurrences : 280

Nom « الحق », rapporté à Dieu, douze occurrences ; la Vérité, quand Dieu en est le sujet : « car Dieu est la Vérité » (22.6), « Ceci car Dieu est la Vérité » (22.62), « Ils sauront alors que Dieu est la Vérité manifeste » (24.25), « puisque Dieu est la Vérité » (31.30), « Qu’y a-t-il donc après la Vérité, sinon la perdition ? » (10.32) ; « la souveraine protection revient à Dieu, le Vrai » (18.44) ; véritable, qualifiant Seigneur et maître : « Puis ils sont rendus à Dieu leur Maître véritable » (6.62), « Ils seront rendus à Dieu leur véritable Maître » (10.30), « Tel est donc Dieu, votre véritable Seigneur » (10.32), « Que soit donc exalté Dieu, le Souverain Véritable ! » (20.114, 23.116).

Le même nom, la vérité, soixante-neuf occurrences ; sans complément : « une partie d’entre eux dissimule sciemment la vérité » (2.146), « Et dis : « La vérité est venue ; l’illusion s’est dissipée » (17.81), « Afin qu’il fasse triompher la vérité et qu’il démasque l’illusion » (8.8), « Dieu fait triompher la vérité par sa parole » (10.82), « ne dites au sujet de Dieu que la vérité » (4.171), « mon seul devoir est de ne dire au sujet de Dieu que la vérité » (7.105), « Dieu dit la vérité, et il ouvre la voie » (33.4), « Par la vérité, et la vérité je dis » (38.84), « Y a-t-il parmi vos associés un seul qui guide vers la vérité ? » (10.35), « la conjecture n’est d’aucun secours contre la vérité » (10.36) ; avec un complément d’origine : « c’est la vérité venue de leur Seigneur » (2.26, 2.144), « La vérité vient de ton Seigneur » (2.147), « La vérité t’est venue de ton Seigneur » (10.94), « La vérité vous est venue de votre Seigneur » (10.108), « La vérité vient de votre Seigneur » (18.29), « c’est la vérité même de notre Seigneur » (28.53), « C’est la vérité venant de ton Seigneur » (32.3), « c’est la vérité émanant de leur Seigneur » (47.2) ; avec un adjectif : « tu marches dans la vérité éclatante » (27.79) ; « la voie juste et la religion de vérité » (9.33, 48.28, 61.9).

Le même nom, le droit, au sens négatif « sans droit », « بغير الحق », neuf occurrences : « ils tuaient les prophètes sans raison » (2.61), « l’agression sans droit » (7.33), « ceux qui s’enflent d’orgueil sans droit sur la terre » (7.146), « les voilà qui sévissent sans droit sur terre » (10.23), « Il s’enorgueillissait injustement sur la terre » (28.39), « Ainsi vous vous réjouissiez injustement sur terre » (40.75), « ils s’enflèrent injustement d’orgueil sur terre » (41.15), « agissent sur terre sans droit avec excès » (42.42), « pour vous être montrés orgueilleux sur terre sans aucun droit » (46.20) ; au sens positif : « Mais lorsque le droit est de leur côté » (24.49), « le débiteur » (2.282, deux formes dans le verset) ; le vrai, opposé au faux : « Ne confondez pas le vrai et le faux » (2.42, deux formes dans le verset), « Pourquoi confondez-vous le vrai avec le faux » (3.71, deux formes dans le verset), « C’est ainsi que Dieu donne en exemple le vrai et le faux » (13.17) ; autres rendus : « Voilà le récit authentique » (3.62), « la réalité l’emporta » (7.118), « Dieu vous a fait une promesse véridique » (14.22), « La balance sera juste ce jour-là » (7.8), « qui s’est écarté de la voie juste » (5.77), « conjecturait de fausses conjectures au sujet de Dieu » (3.154), « la souveraineté véritable appartiendra au Plein de grâce » (25.26), « À lui invite la vérité » (13.14), « Ils sauront alors que la vérité appartient à Dieu » (28.75), « savent qu’elle est vérité » (42.18).

Locution « بالحق », en toute vérité, à juste titre, soixante-seize occurrences : « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité » (16.3, 39.5), « Dieu n’a créé tout cela qu’en toute vérité » (10.5), « Il a fait descendre le Livre sur toi en toute vérité » (3.3), « C’est en toute vérité que nous l’avons révélé, et c’est en toute vérité qu’il est descendu » (17.105) ; avec la vérité : « nous t’avons envoyé avec la vérité en annonciateur et en avertisseur » (2.119), « Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité » (7.43), « Nous venons à toi avec la vérité » (15.64), « Le Messager vous a apporté la vérité de la part de votre Seigneur » (4.170), « Ils ont démenti la vérité quand elle leur est venue » (6.5), « nous lançons la vérité sur l’illusion » (21.18), « se seront recommandés mutuellement la vérité » (103.3) ; la justice : « notre Seigneur nous réunira, puis il nous départagera en toute justice » (34.26), « Juge entre les gens en toute justice » (38.26), « Il sera jugé entre eux en toute justice » (39.75), « Juge donc entre nous en toute équité » (38.22) ; le juste motif : « que pour une juste raison » (15.85), « qu’à juste raison et pour un terme fixé » (30.8), « sauf pour un juste motif » (17.33), « si ce n’est à bon droit » (25.68), « sauf quand la justice l’exige » (6.151), « ton Seigneur t’a fait quitter ta demeure à juste titre » (8.5), « Nous les avons créés à bon escient » (44.39) ; variantes : « Ceci n’est-il pas vrai ? » (6.30), « Les anges ne descendent que sur ordre » (15.8), « une communauté qui guide avec droiture » (7.159).

Nom « حق » et « حقا », indéfini, cinquante-deux occurrences ; qualifiant la promesse de Dieu, dix-huit occurrences : « La promesse de Dieu s’accomplira » (4.122, 31.9, 31.33, 40.55, 40.77), « la promesse de Dieu s’accomplira » (30.60), « La promesse de Dieu ne s’accomplira-t-elle pas ? » (10.55), « Dieu tient toujours ses promesses » (10.4, 35.5), « C’est une promesse qu’il tiendra » (16.38), « La promesse de mon Seigneur s’accomplit toujours » (18.98), « que la promesse de Dieu est bien réelle » (18.21), « Confie-toi car la promesse de Dieu s’accomplira » (46.17), « Nous avons assurément trouvé ce que notre Seigneur nous a promis » (7.44), « Votre Seigneur a-t-il tenu sa promesse envers vous ? » (7.44), « C’est une promesse ferme de sa part, une vérité inscrite dans la Torah, l’Évangile et le Coran » (9.111) ; la vérité, le réel, la certitude : « après avoir témoigné que le Messager est vérité » (3.86), « C’est bien la vérité » (10.53), « Mon Seigneur l’a réalisée » (12.100), « Telles sont en vérité les algarades des gens du Feu » (38.64), « ceci est tout aussi réel que les langues que vous parlez » (51.23), « Ceci est une certitude absolue » (56.95), « C’est une certitude absolue » (69.51) ; véritable : « les voilà les véritables négateurs ! » (4.151), « Voilà les véritables gens de foi » (8.4), « les voilà les véritables gens de foi » (8.74) ; comme il se doit : « le récitent comme il doit être récité » (2.121), « Craignez Dieu d’une crainte sincère » (3.102), « ils n’ont pas apprécié Dieu à sa juste valeur » (6.91, 39.67), « Ils n’ont pas apprécié Dieu à sa juste valeur » (22.74), « Luttez en Dieu à la mesure de l’enjeu » (22.78), « ils ne l’ont pas observé comme il se devait » (57.27) ; le devoir : « C’est un devoir pour les gens pieux » (2.241), « C’est un devoir pour les gens estimables » (2.236), « comme un devoir pour les gens pieux » (2.180), « C’est notre devoir de sauver les gens de foi » (10.103), « ce fut un devoir pour nous que de secourir les gens de foi » (30.47) ; le droit, le dû, la part : « Donne au proche parent son dû » (17.26), « donne aux proches leur dû » (30.38), « versez ce qui lui revient de droit le jour de la récolte » (6.141), « ils réservent une part au mendiant et au démuni » (51.19), « une part déterminée » (70.24), « nous n’avons aucun droit sur tes filles » (11.79), « ce qui n’est pas un droit pour moi » (5.116) ; « بغير حق », sans raison : « tuent les prophètes sans raison » (3.21), « qu’ils tuaient sans raison les prophètes » (4.155), « Ceux qui ont été chassés de leurs foyers sans raison » (22.40), et 3.112, 3.181.

Verbe « حقّ » et « أحق », s’accomplir, être prononcé, mériter, faire triompher, vingt-six occurrences ; la parole ou la sentence : « Ainsi s’est réalisée la parole de ton Seigneur » (10.33), « C’est ainsi que s’est accomplie la parole de ton Seigneur » (40.6), « la parole de notre Seigneur s’est accomplie contre nous » (37.31), « La sentence s’est alors réalisée contre elle » (17.16), « D’ores et déjà la sentence est tombée sur la plupart d’entre eux » (36.7), « Ceux sur qui la sentence de ton Seigneur est tombée » (10.96), « Ceux contre lesquels la sentence sera prononcée » (28.63), « Celui contre qui la sentence du châtiment a été prononcée » (39.19), « la sentence du châtiment est sans appel contre les négateurs » (39.71), « Mais ma sentence est sans appel » (32.13), « La parole s’est accomplie » (41.25), « Voilà ceux contre qui la parole s’accomplira » (46.18), « que la parole s’accomplisse à l’égard des négateurs » (36.70) ; mériter : « Une autre mérite l’égarement » (7.30), « Or, beaucoup mérite le châtiment » (22.18), « La punition n’en fut que méritée » (38.14), « Le jour tant redouté eut donc lieu » (50.14), « d’autres coururent à leur perte » (16.36), « s’il est avéré qu’ils sont coupables d’une faute » (5.107) ; faire triompher la vérité : « Afin qu’il fasse triompher la vérité » (8.8), « Dieu fait triompher la vérité par sa parole » (10.82), « fait triompher la vérité » (42.24), « Dieu veut que la vérité advienne par ses paroles » (8.7) ; s’y conformer : « Qu’il aura entendu l’ordre de son Seigneur et s’y sera conformé » (84.2), « Qu’elle aura entendu l’ordre de son Seigneur et s’y sera conformée » (84.5).

Élatif « أحق », plus digne, onze occurrences : « Dieu et son Messager méritent davantage qu’on leur plaise » (9.62), « Une mosquée fondée sur la piété depuis le premier jour mérite davantage que tu t’y recueilles » (9.108), « Dieu est bien plus digne d’être craint » (9.13), « Dieu mérite bien plus d’être craint » (33.37), « Celui qui guide vers la vérité ne mérite-t-il pas d’être suivi » (10.35), « nous sommes plus dignes que lui de la royauté » (2.247), « leurs époux sont plus légitimes à les reprendre » (2.228), « Lequel donc des deux partis mérite le plus d’être en sûreté » (6.81), « dont ils étaient les plus dignes et les plus méritants » (48.26), « Notre témoignage sera plus juste que celui de ces deux-là » (5.107), « Est-ce bien vrai ? » (10.53).

Nom « الحاقة », l’inéluctable, trois occurrences : « L’inéluctable » (69.1), « Qu’est-ce que l’inéluctable ? » (69.2), « Et qui te dira ce qu’est l’inéluctable ? » (69.3) ; adjectif « حقيق », une occurrence : « mon seul devoir est de ne dire au sujet de Dieu que la vérité » (7.105).

حكم — juger / le jugement / la sagesse / Sage

Nombre d’occurrences : 210

Nom divin « حكيم », Sage, quatre-vingt-dix-sept occurrences, dont quatre-vingt-douze rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article, trente-huit occurrences : « le Tout-Puissant, le Sage » (3.6, 3.18, 5.118, 14.4, 29.26), « Le Tout-Puissant, Le Sage » (30.27, 42.3, 45.2, 57.1, 59.1), « le Très Savant et le Sage » (2.32), « le Très Savant, le Sage » (12.83, 12.100), « le Sage et le Pleinement informé » (6.18, 6.73), « Le Sage, Le Pleinement informé » (34.1), « Le Sage et Le Très Savant » (51.30), « Le Très Savant et Le Sage » (66.2), « le Puissant, le Sage » (16.60), et la variante « Le Plein de sagesse » après Tout-Puissant (35.2, 39.1, 46.2), « le Plein de sagesse » (27.9), « Le Très Sage » (31.9) ; attribut sans article, en couple avec un autre attribut, cinquante-quatre occurrences : « Dieu est très savant et sage » (4.26, 9.15, 24.18, 49.8), « Dieu a toujours été très savant et sage » (4.11, 4.17, 33.1, 76.30), « Dieu est puissant et sage » (2.209, 2.220, 2.228, 5.38, 8.10, 9.40, 31.27), « Dieu a toujours été puissant et sage » (4.56, 4.158, 48.7), « sage et très savant » (6.83, 6.128, 15.25), « incommensurable et sage » (4.130), « Plein de mansuétude et sage » (24.10), « éminent et sage » (42.51).

Rapporté à la Révélation, cinq occurrences : « le Rappel de sagesse » (3.58), « Livre de sagesse » (10.1, 31.2), « La Récitation pleine de sagesse » (36.2), « splendide et plein de sagesse » (43.4) ; à Dieu comme source indéfinie : « par un sage parfaitement informé » (11.1), « de la part d’un sage plein de science » (27.6), « émanant d’un sage digne de louange » (41.42) ; à une chose : « toute sage décision est prise » (44.4).

Nom « حكمة », la sagesse, vingt occurrences : « le Livre et la sagesse » (2.151, 3.164), « du Livre et de la sagesse » (2.231), « le Livre et la Sagesse » (2.129, 4.54, 4.113), « le Livre, la Sagesse, la Torah et l’Évangile » (5.110), « les Écritures et la Sagesse » (62.2), « l’Écriture, la sagesse, la Torah et l’Évangile » (3.48), « la royauté et la sagesse » (2.251), « Il prodigue la sagesse à qui il veut » (2.269), « Nous avons accordé la sagesse à Luqman » (31.12), « avec sagesse et exhortation patiente » (16.125), « Je viens à vous avec la Sagesse » (43.63), « Une sagesse éprouvée » (54.5).

Verbe, juger, quarante-sept occurrences, rapporté à Dieu, aux prophètes et aux Hommes : « Dieu jugera entre eux au Jour de la Résurrection » (2.113), « Dieu jugera entre vous au Jour de la Résurrection » (4.141), « pour que tu juges entre les gens selon ce que Dieu t’a fait voir » (4.105), « Juge donc selon ce que Dieu a révélé » (5.49), « Juge entre les gens en toute justice » (38.26), « Celui qui ne juge pas selon ce que Dieu a révélé, les voilà les négateurs » (5.44), « Comment jugez-vous ? » (10.35, 37.154, 68.36), « Comme ils jugent mal ! » (6.136, 45.21), « Je trancherai alors entre vous » (3.55) ; trancher, « afin qu’il tranche entre les gens » (2.213), « pour qu’il tranche entre eux » (24.48), « jusqu’à ce que Dieu tranche entre nous » (7.87) ; prendre pour juge, « lorsqu’ils t’auront pris pour juge de leurs différends » (4.65), « après t’avoir pris pour juge » (5.43), « veulent prendre pour juges les renégats » (4.60) ; variantes : « rendaient justice » (5.44), « Dieu décide ce qu’il veut » (5.1), « que Dieu ne l’aura pas décidé » (12.80), « jugé par deux hommes équitables parmi vous » (5.95), « toutes vos décisions » (68.39), et la forme « يحكم », affermir, rendue par « Dieu donne ensuite préséance à ses versets » (22.52).

Nom « حكم », le jugement, trente-quatre occurrences : « la Torah contient le jugement de Dieu » (5.43), « Le jugement n’appartient qu’à Dieu » (6.57), « le jugement revient à Dieu » (42.10), « À lui revient le Jugement » (28.70), « le Livre, le Jugement et la Prophétie » (45.16), « Nous lui avons, enfant, fait don du jugement » (19.12), « jugement et savoir » (21.74, 21.79), « jugement et science » (28.14), « un jugement sûr » (26.21, 26.83), « le jugement de l’époque de l’Ignorance » (5.50), « le jugement de ton Seigneur » (52.48), « leurs jugements » (21.78) ; variantes : « le décret de ton Seigneur » (68.48, 76.24), « le verdict appartient à Dieu » (40.12), « selon son verdict » (27.78), « une sentence en arabe » (13.37), « La décision n’appartient qu’à Dieu » (12.67), « la décision lui revient » (6.62), « ses décisions » (13.41), « le Livre, le Pouvoir et la Prophétie » (6.89), « Le pouvoir n’appartient qu’à Dieu » (12.40), « pouvoir et savoir » (12.22), « un médiateur de sa famille à lui et à un médiateur de sa famille à elle » (4.35), « un autre juge que Dieu » (6.114).

Participe « حاكم » et « الحكام », les juges, six occurrences : « il est le meilleur des juges » (7.87, 10.109, 12.80), « tu es le meilleur des juges » (11.45), « le plus sage des juges » (95.8), « auprès des juges » (2.188).

Forme dérivée « أحكم » et « محكم », parachever, explicite, trois occurrences : « dont les versets ont été parachevés et découpés avec précision » (11.1), « des versets explicites » (3.7), « une sourate déterminante » (47.20).

حلم — d’une infinie patience / longanime / les rêves / la puberté

Nombre d’occurrences : 21

Nom divin « حليم », d’une infinie patience, onze occurrences, toutes rapportées à Dieu, jamais substantivé seul : « Dieu est Plein de pardon et d’une infinie patience » (2.225, 3.155, 5.101), « Et sachez que Dieu est Plein de pardon et d’une infinie patience » (2.235), « Dieu a toujours été très savant et d’une infinie patience » (4.12, 33.51), « Il a toujours été d’une infinie patience et Plein de pardon » (35.41), « Dieu est reconnaissant et d’une infinie patience » (64.17), « il est infiniment patient et Plein de pardon » (17.44), « Dieu est certes très savant et plein de patience » (22.59), « Dieu est munificent et d’une infinie patience » (2.263).

Le même adjectif rapporté aux Hommes, quatre occurrences : « Abraham est compatissant et longanime » (9.114), « Abraham est certes longanime, très compatissant » (11.75), « Toi le longanime, le sensé ? » (11.87), « la bonne nouvelle d’un garçon plein de patience » (37.101).

Nom « أحلام », les rêves, la raison, quatre occurrences : « Ce ne sont que des rêves sans aucun sens » (12.44, deux formes dans le verset), « Voilà plutôt des rêves insignifiants » (21.5), « Est-ce leur raison qui leur commande cela » (52.32).

Nom « الحلم », la puberté, deux occurrences : « ceux d’entre vous qui n’ont pas atteint la puberté » (24.58), « lorsque parmi vous les enfants atteignent la puberté » (24.59).

حمد — louer / la louange / Le Digne de louange

Nombre d’occurrences : 67

Nom divin « الحميد », Le Digne de louange, dix-sept occurrences, toutes rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article, onze occurrences : « Le Munificent, Le Digne de louange » (31.26, 35.15, 57.24), « le Munificent, le Digne de louange » (22.64), « Le Protecteur, Le Digne de louange » (42.28), « Le Tout-Puissant, Le Digne de louange » (85.8), « il est Le Digne de louange » (60.6), « vers le chemin du Tout-Puissant, le Digne de louange » (14.1), « vers le chemin du Tout-Puissant, du Digne de louange » (34.6), « celui qui se suffit à lui-même et le Digne de louange » (14.8), « vers le chemin de louanges » (22.24) ; attribut sans article, six occurrences : « il est digne de louange » (2.267, 11.73, 31.12, 64.6), « munificent et digne de louange » (4.131), « d’un sage digne de louange » (41.42).

Nom « الحمد », la louange, en formule d’ouverture ou de clôture, vingt-neuf occurrences : « Louanges à Dieu le Maître de l’Univers » (1.2), « Louanges à Dieu qui a créé les cieux et la terre » (6.1), « Louange à Dieu, Seigneur des mondes ! » (6.45), « Louange à Dieu qui nous a guidé vers cela » (7.43), « Louange à Dieu qui a révélé à son serviteur le Livre » (18.1), « Louange à Dieu, fondateur des cieux et de la terre » (35.1), « Louange à Dieu qui nous a ôté toute tristesse ! » (35.34), « Louange à Dieu le Maître de l’Univers ! » (39.75), « Louange à Dieu et paix sur ses serviteurs » (27.59), « Louange à Dieu ! » (16.75), « À lui la louange dans le premier des mondes et dans l’autre » (28.70), « À lui la louange dans les cieux et sur la terre » (30.18), « À lui également la louange dans l’autre monde » (34.1), « À lui la royauté et la louange » (64.1) ; rendu par le verbe : « Loué soit Dieu le Maître de l’Univers ! » (10.10), « Loué soit Dieu qui ne s’est pas choisi d’enfant » (17.111), « Loué soit Dieu, Le Maître des mondes ! » (40.65), « Dieu soit loué ! » (27.93, 29.63, 31.25, 39.29), « Que Dieu soit loué » (34.1), « Que Dieu soit donc loué » (45.36), « Et que soit loué Dieu le Maître des mondes ! » (37.182).

Locution « بحمد », par sa louange, en chantant ses louanges, seize occurrences : « nous chantons tes louanges et que nous te sanctifions » (2.30), « Le tonnerre le glorifie par sa louange » (13.13), « Glorifie donc ton Seigneur par sa louange » (15.98), « Il n’est rien qui ne chante sa louange » (17.44), « vous répondrez en chantant ses louanges » (17.52), « Chante ses louanges » (25.58), « Chante les louanges de ton Seigneur avant que le soleil ne se lève » (20.130), « Chante les louanges de ton Seigneur quand tu te lèves » (52.48), « chante les louanges de ton Seigneur au soir et aux heures de l’aube » (40.55), « chantant les louanges de leur Seigneur » (39.75), « chantent les louanges de leur Seigneur » (40.7), « Les anges chantent les louanges de leur Seigneur » (42.5), « célèbrent sans arrogance les louanges de leur Seigneur » (32.15), « célèbre la louange de ton Seigneur » (50.39), « par la louange, célèbre la gloire de ton Seigneur » (110.3).

Verbe, louer, et participe « الحامدون », deux occurrences : « qui aiment être loués pour ce qu’ils n’ont pas fait » (3.188), « les célébrants » (9.112).

Noms propres « محمد » et « أحمد », cinq occurrences : « Muhammad n’est qu’un messager » (3.144), « ce qui a été révélé à Muhammad » (47.2), « Muhammad est Le Messager de Dieu » (48.29), « Muhammad n’a jamais été le père d’un de vos hommes » (33.40), « dont le nom est Ahmad » (61.6).

خبر — Le Parfaitement informé / parfaitement informé / la nouvelle

Nombre d’occurrences : 52

Nom divin « الخبير », Le Parfaitement informé, quarante-cinq occurrences, toutes rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article, six occurrences : « le Sage et le Pleinement informé » (6.18, 6.73), « le Bienveillant, le Pleinement informé » (6.103), « Le Sage, Le Pleinement informé » (34.1), « Le Très Savant, Le Pleinement informé » (66.3), « Le Bienveillant et Le Parfaitement informé » (67.14) ; attribut sans article, trente-neuf occurrences : « Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites » (2.234, 64.8), « Et Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites » (3.153), « Dieu est pleinement informé de vos actes » (5.8), « Dieu est bienveillant et pleinement informé » (22.63, 31.16), « Dieu est certes très savant et pleinement informé » (31.34), « en a toujours été pleinement informé » (4.35), « parfaitement informé et clairvoyant » (17.17, 17.30, 17.96, 42.27), « par un sage parfaitement informé » (11.1).

Nom « خبر » et « أخبار », la nouvelle, sept occurrences : « Je vais vous en rapporter des nouvelles » (27.7), « Peut-être vous en rapporterai-je des nouvelles » (28.29), « Dieu nous a déjà informé de vos manigances » (9.94), « nous éprouverons ce qu’on dit de vous » (47.31), « Ce jour-là, elle contera son histoire » (99.4), « Nous avons assurément une connaissance parfaite de ce qu’il détenait » (18.91), « ce dont tu n’as pas la moindre idée » (18.68).

خلق — créer / la création / le naturel / la part / Le Créateur

Nombre d’occurrences : 260

Nom divin « الخالق » et « الخلاق », Le Créateur, dix occurrences : substantivé avec l’article, dans le triptyque « Le Créateur, Le Concepteur, Le Façonneur » (59.24), « C’est lui Le Créateur suprême, Le Très Savant » (36.81) ; suivi d’un complément, « le Créateur de toute chose » (6.102), « Dieu est le créateur de toute chose » (13.16), « Dieu est créateur de toute chose » (39.62), « créateur de toute chose » (40.62), « Y a-t-il un créateur autre que lui » (35.3), « Je vais créer d’argile un être de chair » (38.71), « Je vais créer un être de chair à partir d’une argile crissante » (15.28) ; rendu par le verbe, « Ton Seigneur est celui qui crée sans relâche » (15.86).

Pluriel « الخالقون », les créateurs, quatre occurrences : « Ont-ils été créés à partir du néant ou sont-ils les créateurs ? » (52.35), « Est-ce vous qui le créez ou nous qui en sommes les créateurs ? » (56.59), « le meilleur des créateurs » (23.14, 37.125).

Verbe, créer, cent quatre-vingt-quinze occurrences, rapporté à Dieu : « C’est lui qui a créé les cieux et la terre en six jours » (11.7, 57.4), « Il a créé les cieux et la terre en toute vérité » (16.3, 39.5, 64.3), « qui vous a créés et qui a créé ceux qui vous ont précédés » (2.21), « qui vous a créés d’une seule âme » (4.1), « Nous avons créé l’être humain d’une argile crissante » (15.26), « Nous avons effectivement créé l’être humain d’une essence d’argile » (23.12), « Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle » (49.13), « Je n’ai créé les Génies et les Hommes que pour qu’ils m’adorent » (51.56), « Et de toute chose nous avons créé des couples » (51.49), « Nous avons créé l’Homme dans la forme la plus aboutie » (95.4), « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé » (96.1), « Il a été créé d’une eau déversée » (86.6), « Dieu crée ce qui lui plaît » (24.45), « Il vous crée dans le ventre de vos mères » (39.6) ; rapporté aux Hommes et aux idoles, à la forme négative le plus souvent : « ceux que vous invoquez en dehors de Dieu ne sauraient créer ne fût-ce qu’une mouche » (22.73), « ne créent absolument rien, alors qu’ils ont été créés » (16.20), « ce qui ne crée rien tandis qu’ils ont été créés » (7.191), « Ou bien ont-ils créé les cieux et la terre ? » (52.36), « Montrez-moi ce qu’ils ont créé de la terre » (35.40), « des associés qui auraient créé la même création que la sienne » (13.16), « vous créez des fictions » (29.17) ; et Jésus, « Je façonne pour vous de glaise la forme d’un oiseau » (3.49).

Nom « الخلق », la création, quarante et une occurrences : « la création et l’Ordre lui appartiennent » (7.54), « Il débute la création puis la reprend » (10.4), « Dieu débute la création puis la reprend » (10.34), « Dieu initie la création puis la reprend » (30.11), « C’est lui qui initie la création puis la reprend » (30.27), « il a commencé la création » (29.20), « Il ajoute ce qu’il veut à la création » (35.1), « dans la création des cieux et de la terre » (2.164, 3.190), « la création des cieux et de la terre » (30.22, 42.29), « La création des cieux et de la terre est quelque chose de bien plus grand que la création du genre humain » (40.57), « Telle est la création de Dieu » (31.11), « Nul changement dans la création de Dieu » (30.30), « ils défigureront la création divine » (4.119), « dans la création du Plein de grâce la moindre imperfection » (67.3), « Avons-nous été fatigués par la première création ? » (50.15), « une création nouvelle » (35.16, 50.15), « renouvellerait la création » (14.19), « une ampleur exceptionnelle dans la création » (7.69), « nous amoindrissons ses forces » (36.68) ; « خلق جديد », une création nouvelle, rendu par la vie retrouvée : « Reviendrons-nous à la vie lorsque nous serons poussière ? » (13.5), « reviendrons-nous donc de nouveau à la vie ? » (17.49, 17.98), « nous serons ramenés à la vie de nouveau » (32.10), « vous serez ramenés à la vie » (34.7) ; « Ou toute autre créature que vous puissiez concevoir » (17.51), « d’une constitution plus solide » (79.27), « de meilleure fortification que ce que nous avons créé » (37.11), « nous avons initié l’être originel » (21.104).

Nom « خُلُق », le naturel, les mœurs, deux occurrences : « tu es certes d’un naturel sublime » (68.4), « Ce ne sont là que les mœurs des anciens » (26.137).

Participe « مخلقة », formé, deux occurrences dans le même verset : « un embryon en formation autant qu’informe » (22.5).

Nom « خلاق », la part, six occurrences : « n’aurait aucun mérite dans l’autre monde » (2.102), « Qu’auront-ils dans l’autre monde comme mérites ? » (2.200), « n’auront aucune part dans l’autre monde » (3.77), « Ils ont pleinement profité de leur part » (9.69, trois fois dans le verset).

رأف — très clément / la douceur / la pitié

Nombre d’occurrences : 13

Nom divin « رءوف », très clément, onze occurrences, toutes rapportées à Dieu, jamais substantivé seul, presque toujours apparié au Très Miséricordieux : « Dieu est très clément et Très Miséricordieux envers les gens » (2.143), « Dieu est certes envers vous très clément et Très Miséricordieux » (57.9), « Votre Seigneur est très clément et Très Miséricordieux » (16.7), « Ton Seigneur est vraiment très clément et Très Miséricordieux » (16.47), « Dieu est très clément et Très Miséricordieux envers les gens » (22.65), « il est envers eux très clément et Très Miséricordieux » (9.117), « Dieu est très clément à l’égard des serviteurs » (3.30), « Dieu est clément envers les serviteurs » (2.207), « Dieu est plein de clémence et Très Miséricordieux » (24.20), « tu es plein de clémence et Très Miséricordieux » (59.10) ; rapporté au messager, une occurrence : « plein de sollicitude pour vous et très clément et Très Miséricordieux envers les gens de foi » (9.128).

Nom « رأفة », la douceur, la pitié, deux occurrences : « nous avons mis dans les cœurs de ceux qui l’ont suivi douceur et miséricorde » (57.27), « N’ayez pas pitié d’eux si vous avez foi en Dieu » (24.2).

ربب — le Seigneur / Seigneur ! / le Maître des mondes / le maître / les maîtres

Nombre d’occurrences : 978

Nom « رب », rapporté à Dieu avec un possessif, le Seigneur, sept cent quatre-vingt-quinze occurrences ; ton Seigneur : « Lis au nom de ton Seigneur qui a créé » (96.1), « Ton Seigneur ne t’a ni abandonné ni repoussé » (93.3), « Accomplis donc la Dévotion pour ton Seigneur et sacrifie » (108.2), « Et lorsque ton Seigneur a dit aux anges » (2.30), « puisse ton Seigneur t’élever à une position pleine de louanges ! » (17.79) ; votre Seigneur : « Adorez votre Seigneur, qui vous a créés » (2.21), « Ne suis-je pas votre Seigneur ? » (7.172), « la rencontre de votre Seigneur » (13.2) ; leur Seigneur : « Voilà ceux qui sont sur une voie juste de leur Seigneur ! » (2.5) ; son Seigneur : « Adam reçut alors des paroles de son Seigneur » (2.37), « celui qui polémiquait avec Abraham au sujet de son Seigneur » (2.258) ; notre Seigneur : « Notre Seigneur est celui qui a donné à chaque chose son essence » (20.50) ; mon Seigneur : « Mon Seigneur connaît bien leurs ruses » (12.50) ; et « Dieu est mon Maître et le vôtre » (3.51).

Vocatif « ربنا », « رب », « Seigneur ! », dans la prière, une centaine d’occurrences : « Ô Seigneur, daigne accepter notre œuvre » (2.127), « Seigneur, accrois ma connaissance » (20.114), et, ouvrant la prière, « Seigneur ! » (2.201, 2.286, 3.8, 12.33, 17.24, 19.4, 20.25, 71.28).

Formule « رب العالمين », quarante-deux occurrences, rendue de trois façons : le Maître des mondes, dix-neuf fois : « Je suis le messager du Maître des mondes » (43.46), « Et que soit loué Dieu le Maître des mondes » (37.182), « Le jour où les hommes se lèveront devant le Maître des mondes » (83.6) ; le Maître de l’Univers, sept fois : « Louanges à Dieu le Maître de l’Univers » (1.2), « Louange à Dieu le Maître de l’Univers » (39.75) ; le Seigneur des mondes, douze fois, et de l’Univers, trois fois (6.45, 37.87, 59.16) ; le Souverain des mondes, une fois : « Nous avons foi dans le Souverain des mondes » (7.121).

Le même nom suivi d’un autre complément, soixante-sept occurrences : « Qui est le Seigneur des cieux et de la terre ? » (13.16), « Le Maître des cieux et de la terre ainsi que de tout ce qui se trouve entre eux » (26.24), « Que soit glorifié le Seigneur des cieux et de la terre, Maître du trône » (43.82), « Seigneur du noble trône ! » (23.116), « Il est le Souverain du trône sublime » (9.129), « Seigneur de l’orient et de l’occident » (26.28), « Je le jure par le Seigneur des orients et des occidents » (70.40), « Qu’ils adorent donc le Seigneur de ce temple » (106.3), « d’adorer le Maître de cette contrée qu’il a sanctifiée » (27.91), « Je cherche refuge auprès du Seigneur de l’aurore » (113.1), « Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes » (114.1), « Votre Seigneur, et le Seigneur de vos premiers ancêtres » (26.26), « Dieu, votre Seigneur et le Seigneur de vos aïeux ? » (37.126), « alors qu’il est le Seigneur de toute chose ? » (6.164) ; indéfini : « Chercherais-je un Seigneur autre que Dieu » (6.164).

Le même nom, rapporté aux Hommes, le maître, sept occurrences : « versera à son maître du vin » (12.41), « Évoque-moi auprès de ton seigneur » (12.42), « Retourne auprès de ton maître » (12.50), « Je suis le maître suprême » (79.24), Pharaon ; et 12.23, « Il est mon Seigneur », où le mot peut désigner Dieu ou le maître de Joseph ; pluriel « أرباب », les maîtres, quatre occurrences : « Des maîtres divisés valent-ils mieux que Dieu » (12.39), « que nous ne nous prenions pas les uns les autres pour maîtres en dehors de Dieu » (3.64), « Ils ont pris leurs docteurs et leurs moines pour maîtres au lieu de Dieu » (9.31), « de prendre pour maître les anges et les prophètes » (3.80).

Dérivés rapportés aux Hommes, cinq occurrences : « Soyez des dévots du Seigneur » (3.79), « les érudits et les lettrés » (5.44, 5.63), « des disciples nombreux » (3.146), « vos belles-filles qui sont sous votre tutelle » (4.23).

رزق — celui qui pourvoit à toute subsistance / la subsistance / les dons / prodiguer

Nombre d’occurrences : 123

Nom divin « الرزاق », substantivé avec l’article, une occurrence, rendu par la périphrase : « Dieu est celui qui pourvoit à toute subsistance » (51.58) ; et le participe « الرازقين », en élatif, cinq occurrences : « tu es assurément celui qui comble le mieux ! » (5.114), « Dieu est celui qui pourvoit le mieux à toute subsistance » (22.58, 62.11), « Il est celui qui pourvoit le mieux à toute subsistance » (23.72, 34.39).

Nom « الرزق », la subsistance, les dons, cinquante-deux occurrences : « Dieu étend ses dons à qui il veut parmi ses serviteurs, et il en a la mesure » (29.62), « Ton Seigneur étend ses dons à qui il veut avec mesure » (17.30), « Dieu étend avec mesure ses dons à qui il veut » (13.26), « Mon Seigneur étend ses dons à qui il veut avec mesure » (34.36), « Ne voient-ils pas que Dieu étend ses dons à qui il veut avec mesure ? » (30.37), « Les dons de ton Seigneur sont préférables et plus durables » (20.131), « Mangez des dons de votre Seigneur et rendez-lui grâce » (34.15), « mangez de ses dons » (67.15), « Voilà ainsi notre don qui jamais ne s’épuisera » (38.54), « en don de notre part » (28.57) ; la subsistance : « noble subsistance » (8.4, 22.50, 33.31, 34.4), « généreuse subsistance » (8.74), « il n’y a pas une seule créature sur terre dont Dieu ne pourvoit à la subsistance » (11.6), « ne possèdent pour vous aucune subsistance » (29.17), « Au ciel se trouve votre subsistance et ce qui vous est promis » (51.22), « des fruits pour votre subsistance » (2.22), « Qui tire votre subsistance du ciel et de la terre ? » (10.31) ; variantes : « les bonnes choses de la vie » (7.32), « la gestion de leurs biens » (16.71), « de la nourriture » (3.37), « nourriture exquise » (16.67), « de quoi vous nourrir » (18.19), « de fruits en provision » (2.25), « une belle fortune » (16.75), « votre gagne-pain » (56.82), « ce qui ne possède aucun bien pour eux » (16.73).

Verbe « رزق », prodiguer, accorder, combler, nourrir, rapporté à Dieu, soixante-cinq occurrences, le plus souvent dans la formule « dépenser de ce que nous leur prodiguons » : « qui dépensent de ce que nous leur prodiguons » (2.3), « dépensent de ce que nous leur prodiguons » (28.54, 42.38), « qui dépensent de ce que nous leur avons prodigué » (8.3), « Dépensez de ce que nous vous avons prodigué » (2.254, 63.10), « Mangez des bonnes choses que nous vous avons prodiguées » (2.57, 20.81), « Mangez de ce que Dieu vous a prodigué de licite et de bon » (5.88), « Nous leur avons prodigué de bonnes choses » (17.70, 45.16), « Mangez des bonnes choses que nous vous avons accordées » (2.172), « dépensent de ce que nous leur accordons » (35.29), « Dépensez de ce que Dieu vous a accordé » (36.47), « Dieu comble sans compter qui il veut » (2.212, 3.37), « Dieu comble qui il veut sans compter » (24.38), « Tu prodigues sans compter tes bienfaits à qui tu veux » (3.27), « il accorde ses dons à qui il veut » (42.19), « Il vous a comblés de bonnes choses » (16.72, 40.64), « comblés de ses bienfaits » (3.169), « Et comble-nous » (5.114), « Qui vous nourrit des cieux et de la terre ? » (34.24), « qui vous nourrisse du ciel et de la terre » (35.3), « c’est nous qui te nourrissons » (20.132), « accorde-leur des fruits » (14.37) ; rapporté aux Hommes : « faites-leur des libéralités » (4.8), « pourvoir à leur nourriture et à leur vêtement » (2.233).

رسل — envoyer / le message / le messager

Nombre d’occurrences : 519

« رسول », le messager, forme la plus fréquente, deux cent trente-six occurrences, traduction dominante « messager ».

Règle stricte : « رسول الله » est systématiquement « le messager de Dieu ».

Variantes selon contexte : « l’émissaire » (12.50, envoyé du roi dans l’histoire de Joseph) ; « les envoyés » ou « les émissaires » (20.47, 26.16, quand Moïse et Aaron parlent d’eux-mêmes au singulier arabe mais sont deux).

« رسل », les messagers, pluriel, quatre-vingt-dix-huit occurrences, par exemple : « الرسل », ces messagers, nous en avons privilégié certains sur d’autres (2.253) ; « رسلنا », nous avons envoyé nos messagers avec des preuves irréfutables (57.25) ; « رسله », ses messagers (2.285) ; « رسلي », ils ont cependant désavoué mes messagers (34.45).

« المرسلين » ou « المرسلون », les envoyés, quarante et une occurrences, par exemple : « المرسلين », tu es sans conteste du nombre des messagers (36.3) ; « المرسلات », les envoyées en rafales, à propos des vents (77.1).

Verbe, envoyer, rapporté à Dieu pour l’essentiel, cent trente-quatre occurrences, par exemple : « أرسلنا », nous avons envoyé (cinquante-trois occurrences) ; « أرسلناك », nous ne t’avons envoyé que comme grâce pour les mondes (21.107) ; « يرسل », il envoie les vents (30.48) ; « أرسلناك », nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur (34.28) ; rapporté aux Hommes, « فأرسلوا », ils envoyèrent leur porteur d’eau (12.19) ; « أرسلتم », nous renions fermement le message que vous apportez (34.34).

« رسالة » ou « رسالات », le message, dix occurrences, par exemple : « رسالات », je vous transmets les messages de mon Seigneur (7.62) ; « رسالة », je vous transmets le message de mon Seigneur (7.68) ; « رسالته », tu n’auras pas transmis son message (5.67) ; « رسالته », Dieu sait mieux où placer son message (6.124).

رشد — la raison / la droiture / sensé

Nombre d’occurrences : 17

Nom « الرشد » et « رشد », la raison, la droiture, dix occurrences : « La raison se distingue de la divagation » (2.256), « Et s’ils voyaient le sillon de raison, ils ne l’emprunteraient pas » (7.146), « Qui guide vers la raison » (72.2), « Si vous discernez en eux de la maturité, remettez-leur leurs biens » (4.6), « Et auparavant, nous avons pourvu Abraham de probité » (21.51), « afin que tu m’enseignes de ce qui t’a été enseigné en droiture » (18.66), « Puisse mon Seigneur me guider pour que je puisse être plus proche de ceci en droiture ! » (18.24), « voilà ceux qui visent la droiture » (72.14), « si leur Seigneur a voulu pour eux une bonne direction » (72.10), « ni celui de vous mettre sur le droit chemin » (72.21), « assure pour nous une issue favorable » (18.10).

Adjectif « رشيد » et participes « مرشد », « الراشدون », sensé, raisonnable, six occurrences : « Aucun homme d’entre vous n’est-il donc raisonnable ? » (11.78), « Toi le longanime, le sensé ? » (11.87), « Or, l’ordre de Pharaon n’a rien de sensé » (11.97), « tu ne lui trouveras jamais de protecteur sensé » (18.17), « Voilà ceux qui font preuve de bon sens » (49.7) ; verbe « رشد », « Puissent-ils être sensés » (2.186).

رقب — observateur / scruter / respecter / le serviteur à libérer

Nombre d’occurrences : 24

Nom divin « الرقيب », rapporté à Dieu, trois occurrences, jamais substantivé seul : « tu étais seul à veiller sur eux » (5.117), « Dieu a toujours été au-dessus de vous un observateur attentif » (4.1), « Dieu a toujours inspecté minutieusement toute chose » (33.52).

Le même adjectif rapporté aux Hommes et aux anges, deux occurrences : « Scrutez donc, je scruterai avec vous » (11.93), « sans qu’un observateur auprès de lui ne soit prêt à l’inscrire » (50.18).

Verbe « رقب » et forme dérivée « ارتقب », scruter, observer, respecter, dix occurrences : « Scrute donc, le jour où le ciel apportera une fumée visible » (44.10), « Scrute donc, car ils scrutent également » (44.59, deux formes dans le verset), « Observe-les donc et reste constant » (54.27), « Scrutez donc, je scruterai avec vous » (11.93), « apeuré et vigilant » (28.18), « effrayé et méfiant » (28.21), « ils ne respecteraient ni lien de parenté ni même la parole donnée » (9.8), « Ils ne respectent envers l’homme de foi ni les liens de parenté ni même la parole donnée » (9.10), « tu n’as pas respecté mon ordre » (20.94).

Nom « رقبة » et « الرقاب », le cou, par métonymie le serviteur à libérer, neuf occurrences : « doit libérer un serviteur de foi » (4.92, trois formes dans le verset), « devront libérer un serviteur avant tout commerce charnel » (58.3), « qui libèrent les captifs » (2.177), « à libérer les captifs » (9.60), « prenez-les à la gorge » (47.4), « C’est délier un joug » (90.13) ; et l’expiation du serment, « de libérer un serviteur » (5.89).

سبل — le sentier / le chemin / le moyen / l’itinérant / les sillons

Nombre d’occurrences : 175

Nom « سبيل », le sentier, cent deux occurrences, dont soixante-neuf dans la formule « سبيل الله », le sentier de Dieu : « ne dites pas de ceux qui sont tués sur le sentier de Dieu qu’ils sont morts » (2.154), « combattez sur le sentier de Dieu ceux qui vous combattent » (2.190), « ceux qui dépensent leur bien sur le sentier de Dieu » (2.261), « combattent sur le sentier de Dieu » (4.74), « ils combattent sur le sentier de Dieu, en tuant et en se faisant tuer » (9.111), « ils t’écarteraient loin du sentier de Dieu » (6.116), « Appelle au sentier de ton Seigneur avec sagesse et exhortation patiente » (16.125), « le sentier des criminels » (6.55).

Le même nom, le chemin, la voie, cinquante-deux occurrences : « Voici mon chemin dans toute sa rectitude » (6.153), « Il appartient à Dieu de montrer le chemin » (16.9), « Nous lui avons montré le chemin : soit gratitude, soit ingratitude » (76.3), « Que celui qui veut se mette en chemin vers son Seigneur » (76.29), « Celui que Dieu égare ne retrouvera pas son chemin » (4.143), « Ils sont incapables de trouver le moindre chemin » (17.48), « Or, ils nous ont fait perdre le chemin » (33.67), « Or, Dieu dit la vérité, et il ouvre la voie » (33.4), « les plus éloignés de la voie juste » (5.60), « ne suivez pas les bifurcations qui vous écartent de sa voie » (6.153), « Y a-t-il donc une voie vers la sortie ? » (40.11), « a manifestement perdu le juste chemin » (2.108), « se sera manifestement perdu en chemin » (5.12), « sauf si vous êtes en chemin » (4.43), « une turpitude, une damnation et un chemin détestable » (4.22) ; au sens juridique, le moyen, le recours : « ne cherchez pas de voie contre elles » (4.34), « Dieu ne vous donne alors aucun moyen contre eux » (4.90), « Il n’y a de recours que contre ceux qui font du tort aux gens » (42.42), « il n’y a pas de voie possible contre celui qui sort victorieux d’une injustice » (42.41), « Y a-t-il un moyen de retour ? » (42.44), « que Dieu leur trouve une issue favorable » (4.15), « laissez-les aller » (9.5), « nul n’est tenu à l’impossible » (9.91).

Locution « ابن السبيل », l’itinérant, huit occurrences : « aux pauvres, à l’itinérant, aux mendiants » (2.177), « le compagnon à vos côtés, l’itinérant » (4.36), « au pauvre et à l’itinérant » (17.26, 30.38), « au sentier de Dieu et à l’itinérant » (9.60).

Pluriel « سبل », les chemins, les sillons, dix occurrences : « qui y a tracé pour vous des sillons » (20.53), « qui y a tracé des sillons afin que vous vous y guidiez » (43.10), « il a déjà tracé nos sillons » (14.12), « Pour que vous y empruntiez de larges artères » (71.20), « les bifurcations qui vous écartent de sa voie » (6.153).

Emplois particuliers, trois occurrences : « des coupeurs de route » (29.29), et le poisson qui « prit alors le large en pleine mer » (18.61), « Il s’est alors enfoncé dans les flots de façon surprenante » (18.63).

سلم — la paix / le salut / sain / soumis / Mouslimines / se soumettre / l’Islam / saluer / L’Apaisant

Nombre d’occurrences : 140

Nom divin « السلام », L’Apaisant, substantivé avec l’article, une occurrence : « Le Souverain, Le Saint, L’Apaisant » (59.23).

Nom « سلام », la paix, le salut, trente-neuf occurrences hors le nom divin ; la paix : « Que la paix vous accompagne » (6.54), « La paix l’accompagne, le jour où il naquit » (19.15), « La paix accompagne Noé dans le monde » (37.79), « Paix sur vous » (13.24, 16.32, 28.55), « paroles d’un Seigneur plein de miséricorde » (36.58, où « Paix et salut » rend « سلام »), « Entrez-y en paix, en toute sûreté » (15.46), « Entrez-y en paix » (50.34), « Ils auront un havre de paix auprès de leur Seigneur » (6.127), « les sentiers de la paix » (5.16), « qu’ils s’abstiennent de vous combattre et viennent à vous en paix » (4.90), « ne dites pas à celui qui vient à vous en paix » (4.94) ; le salut : « Dieu invite à la maison du salut » (10.25), « Descends avec notre salut et des bénédictions sur toi » (11.48), « Sois brise et salut pour Abraham ! » (21.69), « Elle est salut jusqu’au lever de l’aube » (97.5), « Salut » (25.63), « ils remettront à Dieu le salut » (16.87), « jetteront alors le salut » (16.28).

Nom « السلم », la paix, la trêve, six occurrences : « Entrez tous ensemble dans la paix » (2.208), « s’ils se disposent à la paix, sois-y disposé également » (8.61), « n’appelez pas à la trêve alors que vous êtes en position de supériorité » (47.35) ; l’échelle : « monter une échelle jusqu’au ciel » (6.35), « Ont-ils donc une échelle sur laquelle ils écoutent ? » (52.38).

Adjectif « سليم », « سالم » et « مسلّمة », sain, sauf, intact, six occurrences : « avec un cœur serein » (26.89), « le cœur pur » (37.84), « un autre, sain envers autrui » (39.29), « une vache saine et sans tache » (2.71), « quand ils étaient saufs » (68.43).

Participe « مسلم », soumis à Dieu, quarante-quatre occurrences ; translittéré comme nom de la communauté, vingt et une fois : « ne mourez qu’en étant Mouslimounes » (3.102), « je suis le premier des Mouslimines » (6.163), « Les Mouslimines et les Mouslimates » (33.35), « Mouslimates, femmes de foi, dévotes » (66.5), « nous avons toujours été Mouslimines » (27.42), « des Mouslimounes et des réfractaires » (72.14) ; traduit : « sans vous être soumis » (2.132), « nous lui sommes soumis » (3.52), « venez à moi soumis » (27.31), « ceux qui ont foi dans nos signes en étant soumis » (27.81, 30.53), « Fais de nous deux tes dévoués » (2.128), « une communauté qui te soit entièrement consacrée » (2.128), « remettez-vous à lui si vous lui êtes dévoués » (10.84), « une seule maison de gens dévoués » (51.36), « Il m’a été commandé d’être parmi les dévoués » (10.72), « il était exclusivement dédié à Dieu » (3.67), « ils capitulent » (37.26).

Verbe « أسلم », se soumettre, se consacrer, vingt-quatre occurrences : « Il m’a été ordonné d’être le premier à me soumettre » (6.14), « l’ordre nous a été donné de nous soumettre au Seigneur des mondes » (6.71), « Vous êtes-vous soumis ? » (3.20), « ceux qui sont dans les cieux et sur la terre lui sont soumis de gré ou de force » (3.83), « Soumettez-vous donc à lui » (22.34), « Revenez vers votre Seigneur et soumettez-vous à lui » (39.54), « la foi n’a pas encore pénétré vos cœurs » (49.14, où « Nous nous sommes soumis » rend « أسلمنا »), « lorsqu’ils se furent soumis tous deux » (37.103), « Je me consacre au Maître de l’Univers » (2.131), « Quiconque consacre sa face à Dieu en étant estimable » (2.112), « celui qui a soumis son visage à Dieu » (4.125), « les prophètes qui se sont dévoués » (5.44), « Peut-être vous soumettrez-vous ! » (16.81), « à moins qu’ils n’embrassent l’Islam » (48.16) ; le nom « الإسلام », l’Islam, huit occurrences : « Auprès de Dieu la Religion est l’Islam » (3.19), « Quiconque désire une autre religion que l’Islam » (3.85), « il ouvre son cœur à l’Islam » (6.125), « alors qu’il est appelé à l’Islam » (61.7), « leur conversion à l’Islam » (49.17).

Verbe « سلّم », saluer, remettre, sept occurrences : « avoir salué leurs habitants » (24.27), « qu’ils se remettront entièrement à toi » (4.65), « leur abnégation » (33.22), « à condition que vous vous acquittiez de ce que vous devez » (2.233).

سمع — à l’écoute / entendre / écouter / faire entendre / l’ouïe

Nombre d’occurrences : 182

Nom divin « السميع », à l’écoute, quarante-sept occurrences, toutes rapportées à Dieu et jamais substantivé seul : « Dieu est à l’écoute et très savant » (2.181, 2.224, 2.227, 3.34, 8.17), « Tu es à l’écoute et très savant » (3.35), « Il est lui, à l’écoute et le Très Savant » (2.137), « Dieu est à l’écoute et clairvoyant » (22.61, 22.75, 31.28), « Dieu est à l’écoute et très clairvoyant » (58.1), « Il est à l’écoute, le Clairvoyant » (17.1), « il est à l’écoute, Le Clairvoyant » (42.11), « Il est à l’écoute, Le Très Savant » (44.6), « à l’écoute et regardant » (4.58), « à l’écoute et très regardant » (4.134) ; rendu par le verbe : « tu es toi celui qui entend et qui sait ! » (2.127), « tu es celui qui entend la prière ! » (3.38).

Le même adjectif rapporté aux Hommes, une occurrence : « face au clairvoyant et à l’entendant » (11.24).

Verbe « سمع », entendre, écouter, quatre-vingt-six occurrences : « Nous avons entendu et nous avons obéi » (2.285), « Nous avons entendu et nous avons désobéi » (4.46), « Prenez ce que nous vous avons donné avec force et écoutez » (2.93), « lorsqu’ils entendent ce qui a été révélé au Messager » (5.83), « de façon à ce qu’ils n’entendent plus rien » (7.100), « alors qu’ils n’entendent pas » (8.21), « un peuple de gens qui entendent » (10.67), « lorsque vous entendez les versets de Dieu être niés » (4.140), « Nous avons entendu une récitation merveilleuse » (72.1), « Par eux, écoute et regarde » (19.38).

Forme dérivée « استمع », écouter, prêter l’oreille, quinze occurrences : « lorsque la Récitation est lue, écoutez-la et concentrez-vous » (7.204), « afin qu’ils écoutent la Récitation » (46.29), « un groupe de Génies a prêté l’oreille » (72.1).

Intensif « سماعون », avides d’écouter, quatre occurrences : « Ils prêtent l’oreille aux mensonges » (5.42), « certains leur prêtent l’oreille » (9.47).

Verbe « أسمع », faire entendre, cinq occurrences : « Dieu fait entendre qui il veut » (35.22), « Il est toute vision et toute ouïe » (18.26).

Nom « السمع », l’ouïe, vingt-cinq occurrences : « il a fait pour vous l’ouïe, les regards et les cœurs » (16.78, 32.9), « l’ouïe, la vue, ainsi que le cœur, tout cela est source de responsabilité » (17.36), « Dieu a scellé leur cœur et leurs oreilles » (2.7), « quiconque possède un cœur ou tend l’oreille attentivement » (50.37), « Ils sont tenus à l’écart de toute écoute » (26.212).

سمو — nommer / le nom

Nombre d’occurrences : 49

Les plus beaux noms de Dieu, « الأسماء الحسنى », quatre occurrences : « الأسماء », à Dieu appartiennent les plus beaux noms, invoquez-le par ceux-là (7.180) ; « الأسماء », quels que soient ceux que vous priez, les plus beaux noms lui appartiennent (17.110) ; « الأسماء », à lui les noms les plus beaux (20.8, 59.24).

Le nom de Dieu, invoqué, glorifié ou prononcé sur les sacrifices, une vingtaine d’occurrences, par exemple : « بسم », au nom de Dieu, le Plein de grâce, le Très Miséricordieux (1.1, 27.30) ; « اسم », glorifie le nom de ton seigneur, Le Majestueux (87.1) ; « باسم », lis au nom de ton seigneur qui a créé (96.1) ; « اسم », ce sur quoi le nom de Dieu a été prononcé (6.118, 6.119, 6.121).

Les noms enseignés à Adam, quatre occurrences : « الأسماء », il enseigna alors à Adam la totalité des noms (2.31) ; « بأسمائهم », informe-les de leurs noms (2.33).

Nommer, donner un nom, y compris les noms forgés des idoles, une quinzaine d’occurrences, par exemple : « سميتموها », des noms que vous avez donnés vous et vos pères (53.23, 12.40, 7.71) ; « سموهم », nommez-les (13.33) ; « سميا », lui connais-tu un pareil (19.65) ; « سماكم », c’est lui qui vous a appelé Mouslimines (22.78) ; « اسمه », un garçon nommé Yahya (19.7).

شكر — reconnaissant / plein de gratitude / les reconnaissants / être reconnaissant / rendre grâce

Nombre d’occurrences : 75

Nom divin « الشكور » et « شاكر », rapporté à Dieu, cinq occurrences, jamais substantivé seul : « Dieu est reconnaissant et très savant » (2.158), « Dieu est reconnaissant et d’une infinie patience » (64.17), « Dieu est Plein de pardon et très reconnaissant » (42.23), « Il est Plein de pardon et plein de gratitude » (35.30), « Notre Seigneur est vraiment Plein de pardon et plein de gratitude » (35.34).

Le même intensif « شكور », rapporté aux Hommes, sept occurrences : « Il y a bien là des signes pour tout endurant reconnaissant » (14.5, 31.31, 34.19, 42.33), « C’était un serviteur plein de gratitude » (17.3), « pour qui souhaite évoquer ou rendre grâce » (25.62), « Œuvrez donc en remerciement, famille de David » (34.13).

Participe « الشاكرون », les reconnaissants, quinze occurrences : « Et Dieu récompensera les reconnaissants » (3.144), « Nous récompenserons les reconnaissants » (3.145), « Adore Dieu, et sois du nombre des reconnaissants » (39.66), « nous serons du nombre des reconnaissants » (10.22), « si vous étiez reconnaissants et que vous aviez eu la foi » (4.147), « Reconnaissant pour ses multiples bienfaits » (16.121), « nous serons pour sûr parmi ceux qui rendent grâce ! » (7.189), « Prends donc ce que je t’ai donné et sois-en reconnaissant » (7.144), « soit gratitude, soit ingratitude » (76.3), « tu ne trouveras chez la plupart d’entre eux aucune gratitude » (7.17).

Participe « مشكور », remercié, deux occurrences : « leurs efforts seront remerciés » (17.19), « vos efforts seront reconnus » (76.22) ; et le nom « شكر », le remerciement, une occurrence : « ni récompense ni remerciement » (76.9).

Verbe « شكر », être reconnaissant, rendre grâce, quarante-cinq occurrences : « Soyez reconnaissants envers moi et ne soyez pas ingrats » (2.152), « soyez pleins de gratitude envers Dieu si c’est lui que vous adorez » (2.172), « Que tu sois reconnaissant envers Dieu, car qui est reconnaissant l’est d’abord envers lui-même » (31.12), « Que tu sois reconnaissant ainsi qu’à tes père et mère » (31.14), « Nous vous fîmes grâce de cela afin que vous soyez reconnaissants » (2.52), « Peut-être serez-vous reconnaissants ! » (16.14), « Mangez des dons de votre Seigneur et rendez-lui grâce » (34.15), « Si vous rendez grâce, je vous en donnerai davantage » (14.7), « si vous êtes reconnaissants, il s’en satisfait pour vous » (39.7), « pour savoir si je serai reconnaissant ou ingrat » (27.40), « Cependant, la plupart des gens ne sont pas reconnaissants » (12.38), « la plupart d’entre eux ne sont pas reconnaissants » (10.60).

شهد — témoin / les témoins / les martyrs / le visible / le témoignage / témoigner / attester / assister

Nombre d’occurrences : 160

Adjectif « شهيد », témoin, trente-six occurrences, dont dix-neuf rapportées à Dieu, jamais substantivé seul : « Dieu est témoin de toute chose » (58.6, 85.9), « Dieu est témoin de ce que vous faites » (3.98), « Dieu a toujours été témoin de toute chose » (4.33, 33.55), « car Dieu est témoin de toute chose » (22.17), « Et il est témoin de toute chose » (34.47), « ton Seigneur soit témoin de toute chose » (41.53), « Dieu sera le témoin de leurs agissements » (10.46) ; dans la formule « Dieu suffit comme témoin » (4.79, 4.166, 48.28), « Dieu suffit comme témoin entre vous et moi » (13.43, 17.96, 29.52), « Dieu suffit comme témoin entre vous et nous » (10.29), « Il suffit qu’il soit témoin entre vous et moi » (46.8) ; rapporté aux prophètes et aux Hommes : « afin que le Messager soit témoin de vous » (22.78), « lorsque nous ferons venir un témoin de chaque communauté » (4.41), « Le jour où nous ferons se lever de chaque nation un témoin » (16.84), « Nous tirerons de chaque communauté un témoin » (28.75), « il sera un témoin contre eux au Jour de la Résurrection » (4.159), « Et je n’étais témoin d’eux qu’aussi longtemps que » (5.117), « accompagnée d’un conducteur et d’un témoin » (50.21), « Et de cela il est témoin » (100.7) ; variantes : « Dieu nous a épargné d’avoir été des leurs » (4.72), « tend l’oreille attentivement » (50.37).

Pluriel « شهداء », les témoins, vingt occurrences : « invoquez vos témoins en dehors de Dieu » (2.23), « Étiez-vous témoins quand la mort se présenta à Jacob » (2.133), « afin que vous soyez témoins auprès des gens » (2.143), « Soyez fermes et témoins en toute justice pour Dieu » (5.8), « sans produire quatre témoins » (24.4), « Pourquoi n’ont-ils pas produit quatre témoins à cet effet ? » (24.13), « Les prophètes et les témoins seront amenés » (39.69) ; les martyrs : « qu’il prenne parmi vous des martyrs » (3.140), « les prophètes, les véridiques, les martyrs et les justes » (4.69) ; variantes : « Ou bien étiez-vous présents lorsque Dieu vous a recommandé cela ? » (6.144), « en témoignant devant Dieu contre vous-mêmes » (4.135).

Participe « شاهد », « شهود » et « أشهاد », témoin, vingt-quatre occurrences : « Inscris-nous donc parmi les témoins » (5.83), « Inscris-nous donc au nombre de ceux qui témoignent » (3.53), « Soyez-en donc témoins et j’en témoignerai à vos côtés » (3.81), « Nous t’avons envoyé en témoin, en annonciateur de bonnes nouvelles » (33.45), « Nous étions témoins de leurs jugements » (21.78), « au jour où se lèveront les témoins » (40.51), « Et par le témoin et ce dont il témoigne » (85.3), « Témoins de ce qu’ils faisaient subir aux gens de foi » (85.7), « Un membre de sa famille témoigna » (12.26), « Tu n’étais pas présent sur le versant ouest » (28.44) ; variantes : « une preuve irréfutable de leur Seigneur » (11.17), « Et des fils qui l’entourent » (74.13).

Nom « الشهادة », le visible, le témoignage, vingt-six occurrences ; le visible, dans la formule « connaisseur du visible et de l’invisible » (6.73, 13.9, 23.92, 39.46, 59.22), « le connaisseur du visible et de l’invisible » (32.6), « celui qui connaît parfaitement le visible et l’invisible » (62.8) ; le témoignage : « celui qui dissimule un témoignage qu’il détient de Dieu » (2.140), « Notre témoignage sera plus juste que celui de ces deux-là » (5.107), « à rapporter le témoignage tel qu’il est » (5.108), « qu’ils établissent leur témoignage pour Dieu » (65.2), « Et qui sont droits dans leur témoignage » (70.33), « De quoi témoignerai-je de plus grand » (6.19) ; variantes : « Ont-ils assisté à leur création ? » (43.19), « si elle prête serment devant Dieu à quatre reprises » (24.8).

Verbe « شهد », témoigner, attester, assister, cinquante-trois occurrences : « Dieu a attesté qu’il n’y a d’autre dieu que lui » (3.18), « Dieu atteste de ce qui t’a été révélé » (4.166), « Dieu atteste que ce sont des menteurs » (9.107), « Nous témoignons que tu es vraiment le messager de Dieu » (63.1), « Soyez témoins que nous sommes Mouslimounes » (3.64), « après avoir témoigné que le Messager est vérité » (3.86), « Nous témoignons contre nous-mêmes » (6.130), « S’ils témoignent, ne témoigne pas avec eux » (6.150), « qu’il les fit témoigner contre eux-mêmes » (7.172), « Le jour où leurs langues, leurs mains et leurs pieds témoigneront contre eux » (24.24), « que leurs pieds témoigneront de ce qu’ils amassaient » (36.65), « Pourquoi témoigner contre nous ? » (41.21), « Prenez deux hommes à témoin parmi vous » (2.282), « appelez contre elles quatre témoins d’entre vous » (4.15), « Vous y avez consenti et vous en êtes témoins » (2.84) ; assister, être présent : « Qui est présent parmi vous durant ce mois, qu’il le jeûne » (2.185), « Nous ne pouvons témoigner que de ce à quoi nous avons assisté » (12.81), « qu’un groupe de gens de foi assiste à leur châtiment » (24.2), « Pour assister à ce qui leur est profitable » (22.28).

Participe « مشهود » et nom « مشهد », un jour attesté, le spectacle, trois occurrences : « Tel est le jour qui fera date » (11.103), « la récitation de l’aube a des témoins » (17.78), « lors du spectacle d’un jour terrible » (19.37).

صبر — la patience / sois patient / endurer / les endurants

Nombre d’occurrences : 100

Nom « الصبر », la patience, quatorze occurrences : « Cherchez secours dans la patience et la Dévotion » (2.153), « cherchez le secours dans la patience et dans la Dévotion » (2.45), « se recommandent mutuellement la patience » (90.17), « se seront recommandés la patience » (103.3), « Seigneur, répands sur nous la patience » (2.250), « Répands sur nous la patience » (7.126), « Ta patience ne tient que par Dieu » (16.127), « Jamais tu ne pourras être patient à mes côtés » (18.67), « jamais tu ne pourrais être patient à mes côtés » (18.72), « tu ne pourrais jamais être patient à mes côtés » (18.75), « ce que tu n’as pas pu endurer avec patience » (18.78, 18.82), « comme se sont armés de patience les plus déterminés d’entre les messagers » (46.35), « Sois donc patient car c’est la plus belle des vertus » (70.5).

Impératif, sois patient, arme-toi de patience, adressé au messager et aux gens de foi, vingt-six occurrences : « Sois patient » (16.127), « Sois patient face aux épreuves » (31.17), « Sois patient quant à leurs paroles » (38.17), « Arme-toi donc de patience » (11.49, 40.55, 40.77), « Arme-toi de patience » (11.115), « arme-toi de patience jusqu’à ce que Dieu juge » (10.109), « Arme-toi donc de patience devant le décret de ton Seigneur » (68.48, 76.24), « Fais preuve de patience auprès de ceux qui invoquent leur Seigneur » (18.28), « fais preuve de patience au nom de ton Seigneur » (74.7), « Supporte donc avec patience ce qu’ils disent » (20.130), « Endure donc avec patience leurs paroles » (50.39), « Endure donc avec patience le jugement de ton Seigneur » (52.48), « Endure leurs paroles avec patience » (73.10), « Et soyez patients » (8.46), « Soyez patients et persévérants » (3.200), « patientez donc jusqu’à ce que Dieu tranche entre nous » (7.87) ; variantes : « Tiens bon » (30.60), « Implorez le secours de Dieu et tenez bon » (7.128), « Tenez bon sur vos divinités » (38.6).

Verbe, endurer avec patience, être patient, trente-quatre occurrences : « Ceux qui ont enduré avec patience et qui s’en remettent à leur Seigneur » (16.42), « Ceux qui ont enduré avec patience, et placent leur confiance en leur Seigneur » (29.59), « Sauf ceux qui ont enduré avec patience et ont accompli de bonnes œuvres » (11.11), « Il récompensera ceux qui auront enduré avec patience » (16.96), « ceux qui endurent avec patience » (41.35), « Je les récompense aujourd’hui pour leur patience » (23.111), « ceux qui auront mérité le Logis pour leur patience » (25.75), « pour ce qu’ils ont enduré » (76.12), « Nous endurerons avec patience ce que vous nous infligez » (14.12), « Paix sur vous pour ce que vous avez enduré » (13.24), « Toutefois, si vous êtes patients et pieux » (3.120), « si vous endurez avec patience et que vous craignez Dieu » (3.186), « si vous prenez votre mal en patience » (4.25), « ils sont restés patients face aux contestations et aux coups » (6.34), « qui s’étaient armés de patience » (7.137), « Que ma patience soit belle ! » (12.18, 12.83), « quiconque fait preuve de piété et de patience » (12.90), « Celui qui aura toutefois enduré avec patience et aura pardonné » (42.43), « S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu les rejoignes » (49.5), « Supporterez-vous avec patience ? » (25.20), « Que vous le supportiez ou que vous ne le supportiez pas, cela est égal » (52.16), « Nous ne saurions supporter une seule sorte de nourriture » (2.61), « qu’est-ce qui leur fera supporter le Feu ? » (2.175), « comment pourrais-tu endurer ce dont tu n’as pas la moindre idée ? » (18.68), « Que nous nous débattions ou que nous nous résignions, c’est égal » (14.21), « si nous ne nous étions pas attachés à eux avec persévérance » (25.42).

Participe « الصابرون », les endurants, les patients, vingt-deux occurrences : « Dieu est au côté des endurants » (2.153, 2.249), « Dieu est aux côtés des endurants » (8.66), « Dieu est aux côtés des patients » (8.46), « Annoncez la bonne nouvelle aux endurants » (2.155), « Dieu aime les endurants » (3.146), « Les endurants dans l’adversité comme dans la détresse et au milieu des combats » (2.177), « les endurants et les endurantes » (33.35), « ils étaient tous parmi les endurants » (21.85), « les endurants recevront leur rétribution en dehors de tout compte » (39.10), « Les patients, les véridiques, les recueillis » (3.17), « les patients face à l’adversité » (22.35), « Si vingt d’entre vous endurent avec patience » (8.65), « Tu me trouveras, si Dieu le veut, très patient » (18.69), « Nous l’avons certes trouvé constant » (38.44).

Intensif « صبار », endurant, quatre occurrences dans la même formule : « Il y a bien là des signes pour tout endurant reconnaissant » (14.5, 31.31, 34.19, 42.33).

صدق — les véridiques / dire vrai / tenir pour vrai / tenir sa promesse / l’authentique / confirmant / l’aumône / faire l’aumône / l’ami / l’homme de vérité

Nombre d’occurrences : 155

Participe « الصادقون », les véridiques, les sincères, soixante occurrences, le plus souvent dans le défi « إن كنتم صادقين », si vous êtes véridiques : « apportez donc une sourate du même genre et invoquez vos témoins en dehors de Dieu si vous êtes véridiques » (2.23), « Apportez-en la preuve si vous êtes véridiques » (2.111), « souhaitez donc la mort si vous êtes véridiques » (2.94), « Faites revenir nos ancêtres si vous êtes véridiques » (45.25), « Apportez-m’en la preuve si vous êtes sincères » (6.143), « invoquez-les donc et qu’ils vous répondent si vous êtes sincères » (7.194), « Quand donc s’accomplira cette promesse si vous dites vrai ? » (34.29), « Apporte-la donc si tu dis vrai » (26.31) ; les véridiques comme qualité : « Craignez Dieu et soyez aux côtés des véridiques » (9.119), « Les patients, les véridiques, les recueillis, les charitables » (3.17), « Voilà les véridiques » (59.8), « Voici le jour où la sincérité est utile aux gens sincères » (5.119), « Pour que les gens sincères soient interrogés sur leur sincérité » (33.8) ; autres rendus : « Et nous disons vrai » (6.146), « Nous venons à toi avec la vérité » (15.64), « car il était fidèle à ses promesses » (19.54), « Ce qui vous est promis est vérité » (51.5), « qu’il est de bonne foi » (24.6), « Les véritables gens de foi » (49.15).

Verbe « صدق », dire vrai, tenir pour vrai, tenir sa promesse, trente-six occurrences : « Dieu a dit vrai » (3.95), « Dieu et son messager ont dit vrai » (33.22), « Quels propos sont plus véridiques que ceux de Dieu ? » (4.87), « que tu nous as dit la vérité » (5.113), « Nous allons voir si tu dis vrai ou si tu fais partie des menteurs » (27.27), « s’il dit vrai, une partie de ce qu’il vous a promis vous atteindra » (40.28) ; tenir pour vrai : « Tu as tenu pour vraie la vision » (37.105), « Ceux qui tiennent pour vrai le Jour de la Rétribution » (70.26), « Et tient pour vraie la félicité » (92.6), « Mais il n’a ni tenu pour vrai ni ne s’est dévoué » (75.31), « Elle tint pour vraies les paroles de son Seigneur et son Livre » (66.12), « Pourquoi ne le tenez-vous pas pour vrai ? » (56.57) ; tenir sa promesse, être sincère : « Dieu a tenu sa promesse envers vous » (3.152), « Loué soit Dieu qui a tenu sa promesse envers nous » (39.74), « Puis nous avons accompli notre promesse à leur égard » (21.9), « Dieu a en toute vérité accompli pour son messager la vision » (48.27), « des hommes qui ont tenu parole et ont été fidèles à leurs engagements envers Dieu » (33.23), « Les voilà ceux qui ont été sincères » (2.177), « Dieu saura bien qui a été sincère, et qui a menti » (29.3), « s’ils restaient loyaux envers Dieu » (47.21), « la supposition d’Iblis à leur égard s’avéra fondée » (34.20) ; le nom « صدق », l’authentique, la vérité : « Accueille-moi au seuil de l’authentique, et mène-moi au dehors de façon authentique » (17.80), « qu’ils ont une démarche authentique auprès de leur Seigneur » (10.2), « Dans un repos authentique » (54.55), « une noble parole de vérité » (19.50), « Accorde-moi une parole de vérité dans la postérité » (26.84), « La parole de ton Seigneur s’est accomplie en toute authenticité » (6.115), « qui repousse l’honnête quand il se présente à lui » (39.32), « celui qui vient avec l’honnête ainsi que celui qui le confirme » (39.33) ; « الصدق », la sincérité : « récompense les véridiques pour leur sincérité » (33.24), « selon la promesse authentique qui leur a été faite » (46.16).

Participe « مصدق » et nom « تصديق », confirmant, la confirmation, vingt-trois occurrences : « Et lorsque leur vint un livre de Dieu, confirmant ce qui était en leur possession » (2.89), « confirmant ce qui était entre ses mains » (2.97), « Je viens confirmer la Torah qui se trouve entre mes mains » (3.50), « Nous t’avons révélé le Livre en toute vérité, confirmant ce qui l’a précédé de livres » (5.48), « Il est béni et confirme ce qui le précède » (6.92), « Celui-ci est un livre de confirmation en langue arabe » (46.12), « il s’agit d’une confirmation de ce qui se trouve entre ses mains » (10.37), « corroborant ce qui est déjà auprès de vous » (2.41), « Ceux qui attestent de la vérité, hommes et femmes » (57.18), « Es-tu d’entre les crédules ? » (37.52), « Envoie-le donc avec moi en appui pour qu’il renforce mes dires » (28.34).

Nom « صدقة », l’aumône, quinze occurrences : « Une parole bienveillante et un pardon valent mieux qu’une aumône suivie d’un tort » (2.263), « Ne gâchez pas vos aumônes par le reproche et le tort » (2.264), « Dieu efface l’usure et multiplie les aumônes » (2.276), « Prélève de leurs biens une aumône par laquelle tu les purifieras » (9.103), « qu’il accueille les aumônes » (9.104), « faites précéder votre entretien d’une aumône » (58.12), « à moins que quelqu’un n’ordonne la charité » (4.114) ; les allocations publiques : « Les allocations publiques ne sont destinées qu’aux pauvres » (9.60) ; la dot : « Donnez aux femmes leurs dots de bon gré » (4.4).

Forme « تصدّق », faire l’aumône, être charitable, neuf occurrences : « nous ferons l’aumône et nous ferons partie des gens de bien » (9.75), « je ferai l’aumône et je serai du nombre des gens de bien » (63.10), « sois charitable envers nous, car Dieu récompense toujours les charitables » (12.88), « à moins qu’elle n’y renonce par charité » (4.92), « combien est préférable pour vous de lui remettre sa dette » (2.280), « les généreux et les généreuses » (33.35).

Nom « صديق », l’ami, et intensif « صدّيق », l’homme de vérité, huit occurrences : « Et comme ami chaleureux » (26.101), « ou celles de vos amis » (24.61) ; « Joseph, ô toi l’honnête homme » (12.46), « car il était un prophète honnête homme » (19.41, 19.56), « Sa mère incarnait la vérité même » (5.75), « parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les justes » (4.69), « voilà ceux qui attestent de la vérité » (57.19).

صلو — la Dévotion / accomplir la Dévotion / se pencher sur / les dévotions / le lieu de dévotion

Nombre d’occurrences : 98

Nom « الصلاة », la Dévotion, quatre-vingts occurrences, avec majuscule chaque fois qu’il désigne le rite, y compris avec un possessif : « qui accomplissent la Dévotion et qui dépensent de ce que nous leur prodiguons » (2.3), « Accomplissez la Dévotion, acquittez la Contribution et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent » (2.43), « Préservez les Dévotions, particulièrement la Dévotion médiane » (2.238), « Lorsque vous avez achevé la Dévotion, évoquez Dieu debout, assis et couchés sur vos côtés » (4.103), « N’approchez pas de la Dévotion en état d’ivresse » (4.43), « Adore-moi donc et accomplis la Dévotion à mon évocation » (20.14), « accomplis la Dévotion, car la Dévotion préserve du vice et du mal » (29.45), « Accomplis la Dévotion du déclin du soleil au crépuscule de la nuit » (17.78), « Puis, une fois la Dévotion accomplie, dispersez-vous sur terre » (62.10), « avant la Dévotion de l’aube » (24.58), « Ceux qui sont recueillis dans leur Dévotion » (23.2), « Ceux qui gardent précieusement leurs Dévotions » (23.9, 70.34), « Et qui sont constants dans leur Dévotion » (70.23), « Ceux qui sont distraits dans leur Dévotion » (107.5), « Sont-ce tes Dévotions qui t’ordonnent » (11.87), « chacun connaissant assurément sa Dévotion et son chant » (24.41) ; en minuscule, pour le culte des associateurs : « Leurs dévotions auprès du Temple n’étaient que sifflements et bruit de main » (8.35).

Verbe « صلى », accomplir la Dévotion, se dévouer, dix occurrences : « tandis qu’il accomplissait la Dévotion face à l’autel » (3.39), « que tu diriges la Dévotion pour eux » (4.102), « N’accomplis pas la Dévotion funèbre sur aucun d’entre eux au moment de sa mort, jamais » (9.84), « Qui évoque le nom de son Seigneur puis la Dévotion accomplit » (87.15), « À un serviteur d’accomplir la Dévotion ? » (96.10), « Nous n’étions pas d’entre ceux qui se livraient à la Dévotion » (74.43), « Sauf ceux qui se dévouent » (70.22), « Mais il n’a ni tenu pour vrai ni ne s’est dévoué » (75.31).

Le même verbe avec « على », se pencher sur, rapporté à Dieu, aux anges et au Messager, et le nom « صلوات », les dévotions accordées, six occurrences : « C’est lui qui se penche sur vous, ainsi que ses anges » (33.43), « Dieu ainsi que ses anges se penchent sur le Prophète » (33.56), « prie sur eux. Tes dévotions sont leur quiétude » (9.103), « Ceux-là reçoivent des dévotions de leur Seigneur ainsi que des grâces » (2.157), « vers les dévotions du Messager » (9.99).

Nom « مصلى », le lieu de dévotion, et « صلوات », les synagogues, deux occurrences : « ils ont fait de la station d’Abraham un lieu de dévotion » (2.125), « les monastères auraient été détruits, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées » (22.40).

صلي — être jeté au feu / brûler

Nombre d’occurrences : 18

Verbe « صلي », être jeté au feu, brûler, rapporté aux damnés, dix-huit occurrences : « nous le précipiterons dans le feu » (4.30), « Dans la Géhenne ils seront jetés » (14.29), « la Géhenne dans laquelle il sera précipité : méprisé et rejeté » (17.18), « nous verrons bien qui mérite d’y être jeté le premier » (19.70), « Dans la Géhenne ils seront précipités » (38.56), « Ils vont brûler en Enfer » (38.59), « Brûlez-y ! » (52.16), « Entrez-y aujourd’hui pour ce que vous avez renié » (36.64), « Et jetez-le dans la Fournaise » (69.31), « Où ils brûleront le Jour de la Rétribution » (82.15), « Puis ils seront précipités dans la Fournaise » (83.16), « Et il sera jeté dans un brasier ardent » (84.12), « Celui qui sera jeté dans le feu extrême » (87.12), « Jetés dans un feu brûlant » (88.4), « Il sera jeté dans un feu crépitant » (111.3), « À l’exception de celui qui rejoindra la Fournaise » (37.163), « Que seul le misérable rejoindra » (92.15), « La Géhenne sera leur seul compte » (58.8).

صور — façonner / la forme / la trompe / Le Façonneur

Nombre d’occurrences : 18

Nom divin « المصور », Le Façonneur, substantivé avec l’article, une occurrence : « Le Créateur, Le Concepteur, Le Façonneur » (59.24).

Verbe « صوّر », façonner, rapporté à Dieu, quatre occurrences : « Nous vous avons créés, puis nous vous avons façonnés » (7.11), « Il vous a façonnés et a embelli vos formes » (40.64), « Il vous a également façonnés, et il l’a fait de la plus belle des manières » (64.3) ; « C’est lui qui vous forme dans les matrices comme il veut » (3.6).

Nom « صورة », la forme, trois occurrences : « a embelli vos formes » (40.64), « il l’a fait de la plus belle des manières » (64.3), « Dans la forme qu’il a voulue, il vous a agencés » (82.8).

Nom « الصور », la trompe, dix occurrences : « le jour où retentira la trompe » (6.73, 20.102, 27.87), « La trompe retentira » (18.99), « Lorsque la trompe retentira » (23.101), « Puis, la trompe retentira » (39.68), « lorsque la trompe retentira une fois » (69.13), « Le jour où la trompe retentira » (78.18), « Et la trompe retentira » (36.51, 50.20).

عظم — Le Majestueux / terrible / immense / suprême / l’os / plus grand

Nombre d’occurrences : 120

Nom divin « العظيم », Le Majestueux, Le Sublime, substantivé avec l’article, cinq occurrences : « le Très-Haut et le Majestueux » (2.255), « Le Très-Haut, Le Majestueux » (42.4), « Glorifie donc le nom de ton Seigneur, Le Sublime » (56.74, 69.52), « il n’avait pas foi en Dieu, Le Sublime » (69.33).

Adjectif « عظيم », terrible, immense, cent deux occurrences hors le nom divin ; rapporté au châtiment : « un châtiment terrible les attend » (2.7, 2.114), « Ceux-là auront un châtiment terrible » (3.105), « Ils subiront un châtiment terrible » (3.176), « le châtiment d’un jour terrible » (39.13), « une terrible épreuve de votre Seigneur » (2.49) ; rapporté à la rétribution et à la faveur : « une rétribution immense » (3.179, 33.29), « Dieu est d’une faveur immense » (2.105), « Dieu est d’une faveur infinie » (3.74), « un royaume immense » (4.54), « l’agrément de Dieu est bien plus grand » (9.72) ; le triomphe : « C’est bien là le triomphe suprême ! » (4.13), « C’est là le suprême triomphe ! » (9.72), « Voilà la victoire suprême ! » (5.119), « Telle est la victoire suprême ! » (10.64), « C’est bien cela la victoire suprême » (37.60) ; autres rendus : « le Souverain du trône sublime » (9.129), « le rang le plus sublime auprès de Dieu » (9.20), « un méfait sans égal » (4.48), « un serment sans pareil » (56.76), « une injustice inexcusable » (31.13), « des paroles monstrueuses » (17.40), « une calomnie outrageusement grave » (4.156), « d’une extrême gravité aux yeux de Dieu » (33.53), « Ce fut là puissante magie » (7.116), « un trône magnifique » (27.23), « une prophétie imposante » (38.67), « la prodigieuse prophétie » (78.2), « la détresse pressante » (37.76), « l’abominable parjure » (56.46), « un jour accablant » (83.5), « le Jour du Bilan désastreux » (64.9), « d’une valeur inestimable auprès de Dieu » (73.20).

Nom « عظم » et « عظام », l’os, les ossements, dix occurrences : « de cet embryon, nous avons créé des os » (23.14), « Observe les ossements, comment nous les reconstituons » (2.259), « Quand nous serons ossements et poussière » (17.49), « Quand nous aurons été ossements effrités ? » (79.11), « Qui donc redonnera vie aux os lorsqu’ils seront poussière ? » (36.78), « jamais nous ne rassemblerons leurs os ? » (75.3), « Mes os sont devenus fragiles » (19.4), « ou mélangée à l’os » (6.146).

Élatif « أعظم », plus grand, trois occurrences : « le rang le plus sublime » (9.20), « d’une valeur inestimable » (73.20), « Ceux-là ont un rang plus élevé que ceux qui ont dépensé à la suite » (57.10).

عفو — indulgent / faire grâce / ne pas tenir rigueur / renoncer / le surplus / être sauf

Nombre d’occurrences : 34

Nom divin « عفو », indulgent, cinq occurrences, toutes rapportées à Dieu, jamais substantivé seul, apparié à Plein de pardon ou à omnipotent : « Dieu a toujours été indulgent et Plein de pardon » (4.43, 4.99), « Dieu est indulgent et Plein de pardon » (22.60), « Cependant, Dieu est indulgent et Plein de pardon » (58.2), « Dieu a toujours été indulgent et omnipotent » (4.149).

Verbe « عفا », faire grâce, ne pas tenir rigueur, rapporté à Dieu, quatorze occurrences : « Nous vous fîmes grâce de cela afin que vous soyez reconnaissants » (2.52), « il a accepté votre repentir et il vous a fait grâce » (2.187), « Fais-nous grâce, pardonne-nous et fais-nous miséricorde » (2.286), « Toutefois, Dieu fait grâce du passé » (5.95), « C’est lui qui reçoit la repentance de ses serviteurs et fait grâce des mauvaises actions » (42.25), « bien qu’il fasse grâce le plus souvent » (42.30), « Mais il fait grâce le plus souvent » (42.34), « Dieu a toujours été indulgent et Plein de pardon » (4.99), « Dieu t’excuse de leur avoir donné quartier libre » (9.43) ; ne pas tenir rigueur : « Mais, il ne vous en a pas tenu rigueur » (3.152), « Mais Dieu ne leur en a pas tenu rigueur » (3.155), « Nous ne leur en avons pas tenu rigueur » (4.153), « Mais Dieu ne vous en tiendra pas rigueur » (5.101) ; variante : « Mais il laisse également nombre de choses de côté » (5.15).

Le même verbe rapporté aux Hommes, faire grâce, renoncer, douze occurrences : « Aussi, faites grâce et soyez magnanimes » (2.109), « celui à qui son frère fait grâce de quelque chose » (2.178), « sauf si elles y renoncent ou que celui qui détient le contrat de mariage y renonce » (2.237, deux formes dans le verset), « Que vous y renonciez est plus proche de la piété » (2.237), « Fais-leur donc grâce et implore le pardon pour eux » (3.159), « Fais-leur grâce et passe outre » (5.13), « Qu’ils fassent grâce et qu’ils soient magnanimes » (24.22), « celui qui fait grâce et se corrige » (42.40), « si vous faites grâce, que vous êtes magnanimes et que vous pardonnez » (64.14), « ou que vous excusiez une offense » (4.149) ; participe « العافين », ceux qui sont indulgents, une occurrence : « qui réfrènent leur colère et qui sont indulgents envers les gens » (3.134).

Nom « العفو », sens distincts, deux occurrences : le surplus, « Le surplus de vos biens » (2.219), l’indulgence, « Fais preuve d’indulgence, commande selon l’usage » (7.199).

Verbe « عفا », sens distinct, être sauf, prospérer, une occurrence : « jusqu’à ce qu’ils soient saufs » (7.95).

علم — Le Très Savant / le connaisseur / les mondes / savoir mieux / savoir / enseigner / la science / les balises

Nombre d’occurrences : 854

Nom divin « العليم », Le Très Savant, cent soixante et une occurrences ; substantivé avec l’article, vingt-six occurrences : « Tu es toi, le Très Savant et le Sage » (2.32), « Il est le Très Savant, le Sage » (12.83), « Tel est l’ordonnancement du Tout-Puissant et du Très Savant » (6.96) ; attribut sans article, soixante-dix-sept occurrences, dans les paires de clôture : « Dieu est à l’écoute et très savant » (2.181), « Dieu a toujours été très savant et sage » (4.11), « Dieu est incommensurable et omniscient » (2.115) ; rendu par le verbe, cinquante-huit fois : « car tu es toi celui qui entend et qui sait ! » (2.127), « Et Dieu connaît parfaitement toute chose » (24.35), « Il a connaissance de toute chose » (2.29), « Il a tout créé et il est le parfait connaisseur de toute chose » (6.101) ; rapporté aux Hommes : « Je suis prudent et savant » (12.55), « Et au-dessus de tout homme de science il y a un savant » (12.76), « Nous t’annonçons un fils érudit » (15.53), « Voilà un maître sorcier ! » (7.109), « d’un sage plein de science » (27.6).

Participe « عالم » et intensif « علام », le connaisseur, dix-sept occurrences, rapporté à Dieu et suivi d’un complément : « Il est le connaisseur du visible et de l’invisible » (6.73), « Le connaisseur du visible et de l’invisible, le Grand, le Très Élevé » (13.9), « c’est toi qui es le connaisseur de l’invisible » (5.109), « Tu es toi le seul connaisseur de l’invisible » (5.116), « et qu’il est le connaisseur de l’invisible ? » (9.78), « connaisseur de l’invisible » (34.48).

Nom « العالمين », les mondes, l’Univers, soixante-seize occurrences, surtout dans la formule « رب العالمين » (voir ربب) : « Louanges à Dieu le Maître de l’Univers » (1.2), « nous ne t’avons envoyé que comme grâce pour les mondes » (21.107), « afin qu’il soit un avertisseur pour les mondes » (25.1), « que je vous ai favorisés sur le reste du monde » (2.47), « un rappel adressé au monde entier » (68.52), « une maison bénie et une direction universelle » (3.96), « Nous les avons sciemment choisis d’entre tous les peuples » (44.32), « par son choix sur le reste des femmes des mondes » (3.42) ; et lu « العالِمين », les savants : « Il y a bien là des signes pour ceux qui savent » (30.22), « ne les comprennent pleinement que ceux qui cherchent la science » (29.43).

Élatif « أعلم », savoir mieux, soixante occurrences, le plus souvent rapporté à Dieu : « Dieu sait parfaitement où placer son message » (6.124), « Ton Seigneur sait parfaitement qui s’égare loin de son sentier » (16.125), « Dieu sait parfaitement ce qu’elle a mis au monde » (3.36), « Votre Seigneur sait bien ce que renferment vos âmes » (17.25), « Ton Seigneur sait bien qui s’égare loin de son sentier » (53.30) ; à la première personne : « Je sais moi, ce que vous ne savez pas » (2.30).

Verbe « علم », savoir, connaître, et nom « العلم », la science, cinq cent trente-huit occurrences ; le verbe : « Dieu sait tandis que vous ne savez pas » (2.216), « Ceux qui savent et ceux qui ignorent sont-ils égaux ? » (39.9), « de sorte qu’après avoir su il ne sache plus rien » (16.70), « afin que vous connaissiez le nombre des années » (10.5), « sachez alors que Dieu est votre Maître » (8.40), « sachez que Dieu est puissant et sage » (2.209) ; enseigner, instruire : « Il enseigna alors à Adam la totalité des noms » (2.31), « A enseigné la Récitation » (55.2), « Celui qui a instruit par le calame » (96.4), « Instruit l’Homme de ce qu’il ignorait » (96.5), « les démons ont renié en enseignant aux gens la sorcellerie » (2.102) ; le nom, la science, la connaissance : « ils n’embrassent rien de sa science » (2.255), « après ce qui t’a été donné de science » (2.145), « Ceux qui sont versés dans les sciences » (3.7), « vous n’en avez reçu que peu de science » (17.85), « les gens de science à divers degrés » (58.11), « Seigneur, accrois ma connaissance » (20.114), « Voilà toute la portée de leur science » (53.30) ; les savants : « Seuls parmi ses serviteurs les savants craignent Dieu » (35.28), « que les savants des fils d’Israël le sachent ? » (26.197) ; participe « معلوم », connu, déterminé : « durant des mois déterminés » (2.197), « durant des jours déterminés » (22.28), « à l’instant du jour bien connu » (56.50), « une position déterminée » (37.164).

Nom « الأعلام », les balises, deux occurrences : « les vaisseaux qui voguent sur la mer comme des balises » (42.32), « les vaisseaux dressés sur la mer comme des balises » (55.24).

غني — Le Munificent / se suffire à lui-même / enrichir / d’aucune utilité / riche

Nombre d’occurrences : 53

Nom divin « الغني », Le Munificent, avec ou sans article, sept occurrences : « Dieu est munificent et d’une infinie patience » (2.263), « Ton Seigneur est le Munificent, le Tout-Miséricordieux » (6.133), « Dieu est le Munificent, le Digne de louange » (22.64), « Dieu est Le Munificent, Le Digne de louange » (31.26), « C’est vous qui êtes démunis auprès de Dieu. Dieu est lui Le Munificent, Le Digne de louange » (35.15), « Dieu est Le Munificent, Le Digne de louange » (57.24), « mon Seigneur est munificent et plein de noblesse » (27.40).

Le même adjectif, se suffire à lui-même, dix occurrences : « Sachez que Dieu se suffit à lui-même et qu’il est digne de louange » (2.267), « Il se suffit à lui-même » (10.68), « Dieu n’a besoin de rien » (47.38), « Dieu se passe parfaitement de la Création » (3.97), « Dieu est celui qui se suffit à lui-même et le Digne de louange » (14.8), « Dieu est toute plénitude hors de l’Univers » (29.6), « Dieu se suffit à lui-même et il est digne de louange » (31.12), « Si vous reniez, Dieu n’a nul besoin de vous » (39.7), « Dieu se suffit à lui-même et il est digne de louange » (64.6), « Dieu se suffit à lui-même et il est Le Digne de louange » (60.6) ; variantes : « Dieu suffit à la reddition des comptes » (4.6), « tout ce qui est dans les cieux et ce qui se trouve sur la terre » (4.131).

Verbe « أغنى » et « يغني », enrichir, satisfaire, sept occurrences, rapporté à Dieu : « c’est lui qui a enrichi et qui a satisfait » (53.48), « ne t’a-t-il pas comblé quand tu étais dans le besoin ? » (93.8), « Dieu les enrichisse de sa faveur » (24.33), « Dieu vous enrichira bientôt de sa faveur » (9.28), « Dieu et son Messager les ont enrichis de sa faveur » (9.74).

Formule récurrente, n’être d’aucune utilité, d’aucun secours, rapportée aux richesses ou aux alliés humains, dix-neuf occurrences : « Ni les biens ni les enfants de ceux qui ont renié ne leur seront d’aucun secours contre Dieu » (3.10), « ni leurs richesses ni leurs enfants ne leur seront d’aucune utilité auprès de Dieu » (3.116), « Vos troupes mêmes nombreuses ne vous seront d’aucune utilité » (8.19), « la conjecture n’est d’aucun secours contre la vérité » (10.36), « Les signes et les avertissements ne sont d’aucune utilité pour un peuple de gens sans foi » (10.101), « je ne saurais vous être d’aucune utilité contre Dieu » (12.67), « cela ne leur fut d’aucune utilité contre Dieu » (12.68), « ce qu’ils avaient amassé ne leur fut d’aucune utilité » (15.84), « ni n’entend, ni ne voit, ni ne te profite en rien » (19.42), « Leurs jouissances ne leur seraient d’aucune utilité » (26.207), « À quoi donc leur a servi ce qu’ils amassaient ? » (39.50), « ce qu’ils ont amassé ne leur a été d’aucune utilité » (40.82), « un allié ne sera d’aucune utilité à un allié » (44.41), « Ce qu’ils ont amassé ne leur sera d’aucune utilité » (45.10), « ni leur ouïe ni leurs yeux ni leurs cœurs ne leur furent d’aucune utilité » (46.26), « leurs ruses ne leur serviront à rien » (52.46), « la conjecture n’est d’aucune utilité face à la vérité » (53.28), « Jamais leurs biens ni leurs enfants ne leur seront de la moindre utilité contre Dieu » (58.17), « Ils ne purent alors leur être d’aucune utilité auprès de Dieu » (66.10), « Ma fortune ne m’aura servi à rien » (69.28), « ses richesses ne lui serviront à rien » (92.11), « À quoi lui serviront ses richesses et tout ce qu’il a acquis ? » (111.2), « À quoi donc vous auront servi vos finances et votre orgueil démesuré ? » (7.48).

Sens général, riche, se croire suffisant, onze occurrences : « L’ignorant les croit riches à cause de leur réserve » (2.273), « Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un pauvre » (4.135), « Dieu est pauvre tandis que nous sommes riches » (3.181), « ceux qui te demandent la permission alors qu’ils sont riches » (9.93), « le seul privilège des riches parmi vous » (59.7), « celui qui se complaît dans sa suffisance » (80.5), « celui qui fait preuve d’avarice et de suffisance » (92.8), « Le voilà suffisant à sa vue » (96.7) ; « قد استغنى », de peu d’utilité : « n’offre ni ombre ni protection contre les flammes » (77.31), « n’engraisse ni ne rassasie » (88.7), « chacun d’entre eux sera préoccupé par son propre sort » (80.37).

فتح — ouvrir / trancher / la consécration / Le Départiteur

Nombre d’occurrences : 34

Nom divin « الفتاح », substantivé avec l’article, une occurrence, avec le verbe qui le prépare : « puis il nous départagera en toute justice. Et il est Le Départiteur, Le Très Savant » (34.26) ; « le meilleur des dénoueurs » (7.89), rendu par l’élatif « خير الفاتحين ».

Verbe, ouvrir, rapporté à Dieu et aux Hommes, treize occurrences : « nous leur ouvrîmes grand les portes sur toute chose » (6.44), « les portes du ciel ne leur sont pas ouvertes » (7.40), « Même si nous avions ouvert au-dessus d’eux une porte dans le ciel » (15.14), « Jusqu’à ce que nous ouvrions devant eux la porte d’un châtiment terrible » (23.77), « Lorsqu’ils ouvrirent leurs affaires » (12.65), « ses portes s’ouvriront » (39.71, 39.73), « Nous ouvrîmes alors les écluses du ciel » (54.11), « Tant que ne seront pas ouvertes Yajuj et Majuj (Gog et Magog) » (21.96), « Le ciel s’entre-ouvrira » (78.19), « grandes ouvertes pour eux » (38.50) ; variantes : « nous aurions répandu sur eux les bénédictions du ciel et de la terre » (7.96), « ce que Dieu vous a dévoilé » (2.76), « nul après lui ne peut l’accorder » (35.2).

Verbe, trancher, démêler, dans la prière des prophètes, deux occurrences : « Tranche définitivement entre eux et moi » (26.118), « Démêle entre nous et notre peuple en toute vérité » (7.89).

Nom « فتح », la consécration, l’ouverture accordée par Dieu, onze occurrences : « nous t’avons offert une consécration éclatante » (48.1), « une consécration prochaine » (48.18, 48.27, 61.13), « ceux d’entre vous qui ont dépensé avant la consécration » (57.10), « Lorsque viendra le secours de Dieu et la consécration » (110.1), « À quand donc cette consécration » (32.28), « au jour de la consécration » (32.29) ; la victoire, « Si une victoire vous est offerte par Dieu » (4.141), « il se peut que Dieu apporte la victoire » (5.52) ; « voici que le dénouement vous est parvenu » (8.19).

Forme dérivée « استفتح », implorer l’issue, trois occurrences : « ils ne cessaient d’implorer la victoire sur ceux qui avaient renié » (2.89), « Si vous cherchiez un dénouement » (8.19), « Ils implorèrent l’issue » (14.15).

فطر — fondateur / insuffler la vie / la nature profonde / se fendre / la brèche

Nombre d’occurrences : 20

Participe « فاطر », fondateur, rapporté à Dieu, six occurrences, toujours suivi du complément « des cieux et de la terre » : « Il est le fondateur des cieux et de la terre » (6.14), « Fondateur des cieux et de la terre, tu es mon protecteur dans ce monde et dans l’autre » (12.101), « Y a-t-il le moindre doute au sujet de Dieu, le fondateur des cieux et de la terre » (14.10), « Louange à Dieu, fondateur des cieux et de la terre » (35.1), « Ô Dieu, fondateur des cieux et de la terre » (39.46), « Fondateur des cieux et de la terre » (42.11) ; et le verbe, une occurrence : « J’ai tourné mon visage vers celui qui a fondé les cieux et la terre » (6.79).

Verbe « فطر », insuffler la vie, sortir du néant, rapporté à Dieu et à l’origine d’un être, six occurrences : « Mon salaire ne revient qu’à celui qui m’a insufflé la vie » (11.51), « Et qu’aurais-je donc à ne pas adorer celui qui m’a insufflé la vie » (36.22), « Hormis celui qui m’a insufflé la vie » (43.27), « Celui qui vous a insufflé la vie la première fois » (17.51), « et à celui qui nous a insufflé la vie » (20.72), « celui qui les a sortis du néant » (21.56).

Nom « فطرة », la nature profonde, une occurrence, deux formes dans le verset : « Tourne sincèrement ton visage vers la Religion selon la nature profonde que Dieu a donnée aux Hommes » (30.30).

Se fendre, se déchirer, rapporté au ciel, cinq occurrences : « Le ciel se fendra et sa promesse s’accomplira » (73.18), « Peu s’en faut que les cieux ne s’entrouvrent à ces mots » (19.90), « Peu s’en faut que les cieux ne s’entrouvrent depuis leur faîte » (42.5), « Quand le ciel se déchirera » (82.1) ; nom « فطور », la brèche : « Y vois-tu la moindre brèche ? » (67.3).

قدر — L’Omnipotent / avoir pouvoir / capable / la mesure / l’ordonnancement / le Destin / mesurer / apprécier

Nombre d’occurrences : 130

Nom divin « القدير », l’Omnipotent, substantivé avec l’article, une occurrence : « il est Le Très Savant, L’Omnipotent » (30.54) ; attribut sans article, dans la formule « على كل شيء قدير », il a pouvoir sur toute chose, trente-neuf occurrences : « Dieu a pouvoir sur toute chose » (2.20, 2.148, 2.284, 3.29, 3.165), « Il a pouvoir sur toute chose » (5.120, 41.39, 57.2, 64.1, 67.1), « Ne sais-tu donc pas que Dieu a pouvoir sur toute chose » (2.106), « Je sais que Dieu a pouvoir sur toute chose » (2.259), « car tu as pouvoir sur toute chose ! » (3.26), « car tu as pouvoir sur toute chose » (66.8), « Dieu a toujours eu pouvoir sur toute chose » (33.27) ; variantes : « Dieu est capable de toute chose » (9.39, 16.77), « Dieu a toujours été capable de cela » (4.133), « Il a le pouvoir de les rassembler quand il le voudra » (42.29), « Dieu est parfaitement capable de les secourir » (22.39), « Dieu est très savant et omnipotent » (16.70, 42.50), « Il a toujours été très savant et omnipotent » (35.44), « Dieu a toujours été indulgent et omnipotent » (4.149), « Ton Seigneur est omnipotent » (25.54), « Dieu est omnipotent » (60.7), « que vous n’avez pas été en mesure de prendre » (48.21).

Participe « قادر » et « مقتدر », capable, puissant, dix-huit occurrences, rapporté à Dieu : « Dieu est tout à fait capable de faire descendre un signe » (6.37), « Il est parfaitement capable de faire s’abattre un fléau au-dessus de vos têtes » (6.65), « Dieu qui a créé les cieux et la terre est tout à fait capable de les recréer à l’identique » (17.99), « n’est-il pas capable de créer des choses semblables » (36.81), « est parfaitement capable de redonner vie aux morts » (46.33), « Or, il est parfaitement capable de l’y ramener » (86.8), « Nous sommes parfaitement capables de reformer jusqu’au bout de leurs doigts » (75.4), « nous sommes parfaitement capables de l’en retirer » (23.18), « Nous avons tout pouvoir de te montrer ce que nous leur promettons » (23.95), « ils sont entièrement en notre pouvoir » (43.42), « Dieu assoit sa domination sur toute chose » (18.45), « nous nous emparâmes d’eux avec puissance et aplomb » (54.42), « auprès d’un roi tout-puissant » (54.55) ; rapporté aux Hommes : « persuadés qu’ils seraient capables de priver les pauvres de leur part » (68.25), « ses habitants se croient ses maîtres » (10.24).

Nom « قدر » et « مقدار », la mesure, onze occurrences : « Nous avons créé toute chose avec mesure » (54.49), « Et Dieu a fixé une mesure à toute chose » (65.3), « Toute chose a auprès de lui sa mesure » (13.8), « nous avons fait descendre avec mesure de l’eau du ciel » (23.18), « Celui qui a fait descendre avec mesure de l’eau du ciel » (43.11), « Nous n’en faisons descendre que la proportion déterminée » (15.21), « Il fait donc descendre ce qu’il veut avec mesure » (42.27), « chacune à sa mesure » (13.17), « Le commandement de Dieu a toujours été un décret inexorable » (33.38), « en un jour équivalent à mille de vos années » (32.5), « en un jour dont la durée est de cinquante mille ans » (70.4) ; « تقدير », l’ordonnancement : « Tel est l’ordonnancement du Tout-Puissant et du Très Savant » (6.96), « Tel est l’ordonnancement du Tout-Puissant, du Très Savant » (36.38, 41.12), « en lui donnant sa juste mesure » (25.2), « remplis à la mesure de leur désir » (76.16).

Nom propre « القدر », le Destin, trois occurrences, dans la sourate qui porte son nom (97.1, 97.2, 97.3).

Verbe « قدر », mesurer, restreindre, déterminer, quarante-huit occurrences ; dans la formule « يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر », étendre ses dons avec mesure : « Dieu étend avec mesure ses dons à qui il veut » (13.26), « Ton Seigneur étend ses dons à qui il veut avec mesure » (17.30), « Mon Seigneur étend ses dons à qui il veut avec mesure » (34.36), « Ne voient-ils pas que Dieu étend ses dons à qui il veut avec mesure » (30.37), « Dieu étend ses dons à qui il veut parmi ses serviteurs, et il en a la mesure » (29.62), « Il étend ses dons à qui il veut avec mesure » (42.12) ; restreindre : « lorsqu’il l’éprouve en lui restreignant sa subsistance » (89.16), « celui dont les moyens sont restreints » (65.7) ; apprécier : « ils n’ont pas apprécié Dieu à sa juste valeur » (6.91, 39.67), « Ils n’ont pas apprécié Dieu à sa juste valeur » (22.74) ; déterminer, proportionner : « il l’a proportionné » (80.19), « Celui qui a disposé puis a guidé » (87.3), « Dieu mesure la nuit et le jour » (73.20), « mesure bien les mailles » (34.11), « qui lui a assigné ses phases » (10.5), « nous lui avons fixé des phases » (36.39), « Il lui a également assigné ses ressources en quatre jours » (41.10), « C’est nous qui avons établi la mort au milieu de vous » (56.60), « Les eaux se réunirent alors selon un ordre fixé » (54.12), « Pour une durée bien connue » (77.22), « Et quelle excellente mesure » (77.23), « te voilà, suivant ton destin, ô Moïse » (20.40), « Excepté sa femme qui est destinée à disparaître avec eux » (15.60), « sauf sa femme que nous avons inscrite parmi les disparus » (27.57), « Il a réfléchi puis a décidé » (74.18), « Qu’il périsse pour ce qu’il a décidé » (74.19) ; avoir prise, pouvoir, à la forme négative : « Ils n’ont aucune prise sur ce qu’ils ont acquis » (2.264), « Ils ne retiennent rien de tout ce qu’ils ont amassé » (14.18), « qu’ils ne disposent en rien de la faveur de Dieu » (57.29), « un serviteur propriété d’autrui dépourvu de tout pouvoir » (16.75), « incapable de rien » (16.76), « Pense-t-il que jamais personne n’aura pouvoir sur lui ? » (90.5), « en pensant que nous ne pourrions rien pour lui » (21.87), « avant de tomber sous votre emprise » (5.34), « de leur avoir fixé une dot » (2.236).

قدس — l’Esprit Saint / saint / sanctifier / Le Saint

Nombre d’occurrences : 10

Nom divin « القدوس », Le Saint, substantivé avec l’article, deux occurrences : « Le Souverain, Le Saint, L’Apaisant » (59.23), « Le Souverain, Le Saint, Le Tout-Puissant et Le Sage » (62.1).

Nom « القدس », dans l’expression « روح القدس », l’Esprit Saint, quatre occurrences : « nous l’avons soutenu par l’Esprit Saint » (2.87), « nous l’avons assisté par l’Esprit Saint » (2.253), « lorsque je t’ai assisté de l’Esprit Saint » (5.110), « C’est l’Esprit Saint qui l’a fait descendre » (16.102).

Participe « المقدس », saint, rapporté à un lieu, trois occurrences : « Entrez en terre sainte » (5.21), « tu es dans la vallée sainte de Tuwa » (20.12), « dans la vallée sainte de Tuwa » (79.16).

Verbe « قدّس », sanctifier, une occurrence, dans la bouche des anges : « nous chantons tes louanges et que nous te sanctifions » (2.30).

قدم — avancer / ce que les mains ont commis / s’avancer / le pied / ancien

Nombre d’occurrences : 48

Verbe « قدّم », avancer, envoyer par avance, ce que les mains ont commis, vingt-sept occurrences : « en raison de ce que leurs mains ont commis » (2.95), « Cela pour ce que vos mains ont commis » (3.182), « C’est pour ce que vos mains ont commis » (8.51), « pour ce que leurs mains ont commis » (4.62), « Ceci, pour ce que tes mains ont commis » (22.10), « sachant ce que leurs mains ont commis » (62.7), « le jour où l’homme verra ce que ses deux mains ont commis » (78.40), « en oubliant ce que ses mains ont commis » (18.57), « en raison de ce que leurs mains ont commis » (28.47), « pour ce qu’ont commis leurs mains » (30.36, 42.48), « Combien mauvais est ce que leurs âmes leur ont servi ! » (5.80), « Chaque âme saura alors ce qu’elle a avancé et ce qu’elle a différé » (82.5), « les Hommes seront informés de ce qu’ils ont avancé et de ce qu’ils auront différé » (75.13), « Nous notons ce qu’ils avancent et les traces qu’ils laissent » (36.12), « que chaque âme considère ce qui l’attend demain » (59.18), « Que n’ai-je préparé pour mon existence ! » (89.24), « Ce que vous offrez à vous-mêmes en bien, vous le trouverez auprès de Dieu » (2.110), « Tout ce que vous aurez avancé en bien pour vous-mêmes » (73.20), « faites-vous des avances » (2.223), « ce que vous avez mis de côté en prévision » (12.48), « C’est vous qui nous avez mis dans cette situation » (38.60), « Que celui qui nous a mis dans cette situation voie son châtiment multiplié » (38.61), « Je vous ai préalablement mis en garde contre le jour tant redouté » (50.28), « faites précéder votre entretien d’une aumône » (58.12), « Le fait de présenter une aumône lors de vos entretiens » (58.13), « Ne vous portez pas devant Dieu et son messager » (49.1), « Et nous considérerons les œuvres qu’ils ont réalisées » (25.23).

Formes « تقدّم » et « استقدم », s’avancer, avancer, huit occurrences : « Pour qui parmi vous souhaite s’avancer ou reporter » (74.37), « Il mènera son peuple se désaltérer en Enfer » (11.98), « tes péchés présents et à venir » (48.2) ; dans la formule du terme, jumelée avec retarder : « ils ne peuvent ni le retarder d’une heure ni même l’avancer » (7.34, 10.49), « ils ne peuvent ni le retarder d’une heure, ni même l’avancer » (16.61), « un jour dont vous ne pourrez ni retarder l’heure ni l’avancer » (34.30), « ceux d’entre vous qui arrivent en avance » (15.24).

Nom « قدم » et « أقدام », le pied, le pas, huit occurrences : « le pied même bien planté finirait par glisser » (16.94), « Raffermis nos pas » (3.147), « affermis nos pas » (2.250), « raffermir vos pas » (8.11), « il raffermira vos pas » (47.7), « Nous les mettrons tous deux sous nos pieds » (41.29), « seront saisis par les toupets et les pieds » (55.41) ; « قدم صدق », « qu’ils ont une démarche authentique auprès de leur Seigneur » (10.2).

Adjectif « قديم » et « الأقدمون », ancien, cinq occurrences : « Te voilà revenu à ton ancien délire » (12.95), « Ceci est une ancienne infamie » (46.11), « vous ainsi que vos ancêtres les plus éloignés » (26.76), « semblable à un rameau flétri » (36.39).

قسط — la justice / être équitable / les gens équitables / les réfractaires / la balance

Nombre d’occurrences : 27

Nom « القسط », la justice, quinze occurrences, presque toujours dans l’expression « بالقسط », en toute justice ; rapporté à Dieu et à son jugement : « tout comme les anges et les gens de science qui assurent la justice » (3.18), « afin de récompenser ceux qui se sont confiés et ont accompli de bonnes œuvres en toute justice » (10.4), « il est jugé entre eux en toute justice et nul n’est lésé » (10.47), « il sera tranché entre eux en toute justice et ils ne seront pas lésés » (10.54), « Nous posons les balances justes pour le Jour de la Résurrection » (21.47), « Mon Seigneur a commandé la justice » (7.29), « afin que les gens agissent avec justice » (57.25) ; prescrit aux Hommes : « Observez strictement la justice » (4.135), « Soyez fermes et témoins en toute justice pour Dieu » (5.8), « Comportez-vous avec justice envers les orphelins » (4.127), « Mais si tu juges, juge entre eux avec justice » (5.42), « Faites bonne mesure et bon poids en toute justice » (6.152, 11.85), « Tenez donc droite la balance en toute justice » (55.9), « tuent ceux qui parmi les gens ordonnent la justice » (3.21).

Verbe « أقسط », être équitable, et élatif « أقسط », plus juste, six occurrences : « si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins » (4.3), « réconciliez-les avec justice et soyez équitables » (49.9), « Dieu ne vous défend pas d’être bienveillants et justes envers ceux qui ne vous combattent pas » (60.8), « Cela est plus juste aux yeux de Dieu » (33.5), « Cela est plus équitable auprès de Dieu » (2.282).

Participe « المقسطين », les gens équitables, trois occurrences : « car Dieu aime les gens justes » (5.42), « Dieu aime les gens justes » (60.8), « Dieu aime les gens équitables » (49.9).

Participe « القاسطون », sens contraire, les réfractaires à la justice, deux occurrences : « des Mouslimounes et des réfractaires à l’idée même de justice » (72.14), « Quant aux réfractaires, ils serviront de bois à la Géhenne » (72.15).

Nom « القسطاس », la balance, deux occurrences : « Mesurez avec justesse quand vous mesurez » (17.35), « Pesez avec une balance précise » (26.182).

قهر — L’Invincible / la prédomination / maltraiter

Nombre d’occurrences : 10

Nom divin « القهار », L’Invincible, substantivé avec l’article, six occurrences, toujours apparié à l’Unique : « l’Unique, l’Invincible » (12.39, 14.48), « l’Unique et l’Invincible » (13.16), « L’Unique, L’Invincible » (38.65, 39.4, 40.16).

Participe « القاهر », rapporté à Dieu, deux occurrences, rendu par le nom : « Il a prédominance sur ses serviteurs » (6.18), « Il a toute prédominance sur ses serviteurs » (6.61) ; rapporté à Pharaon, une occurrence : « nous les écraserons sous notre domination » (7.127).

Verbe « قهر », maltraiter, une occurrence : « Quant à l’orphelin, ne le maltraite pas » (93.9).

قوم — L’Absolu / le peuple / la Résurrection / accomplir / se lever / droit / se tenir droit / la station / debout / permanent / établi / ferme

Nombre d’occurrences : 659

Nom divin « القيوم », l’Absolu, substantivé avec l’article, trois occurrences, toujours apparié au Vivant : « Le Vivant, l’Absolu » (2.255), « Dieu, nul autre dieu que lui, le Vivant, l’Absolu » (3.2), « Et les visages s’inclineront devant le Vivant, l’Absolu » (20.111) ; et le participe « قائم », rapporté à Dieu : « N’est-il pas celui qui veille au-dessus de chaque âme » (13.33), « les gens de science qui assurent la justice » (3.18).

Nom « قوم », le peuple, trois cent quatre-vingt-trois occurrences, traduction dominante, trois cent trente-cinq fois : « Ô mon peuple ! » (7.59), « Avertis ton peuple avant qu’un châtiment douloureux ne le frappe » (71.1), « Et le peuple de Noé a désavoué les messagers » (26.105), « Si ce n’est le peuple de Jonas » (10.98), « Dieu en effet ne change point l’état d’un peuple, tant qu’ils n’ont pas changé ce qui se trouve en leur âme » (13.11), « Dieu fera venir un peuple qu’il aime et qui l’aime » (5.54), « Comment Dieu guiderait-il un peuple qui a renié sa foi » (3.86), « des signes pour un peuple de gens qui raisonnent » (2.164) ; les gens, vingt-sept fois : « une miséricorde et un rappel pour des gens qui ont la foi » (29.51), « des signes pour des gens de foi » (39.52), « ne faiblissez pas dans la poursuite de ces gens » (4.104), « Il reste reclus loin des gens » (16.59) ; autres rendus : « Et vers les Madianites, leur frère Chuaïb (Jethro) » (11.84), « Nous les avons découpées en douze tribus dirigeantes » (7.160), « Qu’un groupe ne se moque pas d’un autre groupe » (49.11), « leurs congénères sont nos serviteurs » (23.47), « Vous êtes étrangers » (15.62).

Nom « القيامة », la Résurrection, soixante-dix occurrences, toujours dans l’expression « le Jour de la Résurrection » : « Nous ne leur accorderons aucune importance au Jour de la Résurrection » (18.105), « Dieu les départagera au Jour de la Résurrection » (22.17) , « avant le Jour de la Résurrection » (17.58).

Verbe « أقام », accomplir, établir, soixante occurrences, le plus souvent dans l’expression « أقام الصلاة », accomplir la Dévotion : « qui accomplissent la Dévotion et qui dépensent de ce que nous leur prodiguons » (2.3), « Accomplissez la Dévotion, acquittez la Contribution et inclinez-vous avec ceux qui s’inclinent » (2.43), « Accomplissez la Dévotion et acquittez la Contribution » (2.110), « Adore-moi donc et accomplis la Dévotion à mon évocation » (20.14), « Fais que j’accomplisse la Dévotion, ainsi que ma descendance » (14.40), « Accomplis la Dévotion » (31.17), « que tu diriges la Dévotion pour eux » (4.102) ; observer, établir, tenir droit : « s’ils avaient observé la Torah et l’Évangile » (5.66), « Établissez la Religion et ne vous divisez pas à son sujet » (42.13), « qu’ils établissent leur témoignage pour Dieu » (65.2), « Tenez donc droite la balance en toute justice » (55.9), « sauf si tous deux craignent de ne pas respecter les règles fixées par Dieu » (2.229), « Il le redressa » (18.77), « Tourne sincèrement ton visage vers la Religion » (30.30), « Et élève ta face vers la Religion en pure monothéiste » (10.105) ; séjourner : « lors de vos voyages et dans vos campements » (16.80).

Verbe « قام », se lever, se tenir debout, quarante occurrences : « Et levez-vous pour Dieu dans le recueillement » (2.238), « Lorsque vous vous levez pour la Dévotion » (5.6), « de vous lever pour Dieu deux par deux ou séparément » (34.46), « Lève-toi et avertis » (74.2), « Veille une grande partie de la nuit » (73.2), « Ton Seigneur sait que tu veilles parfois un peu moins d’un tiers de la nuit » (73.20), « Celui qui te voit lorsque tu te lèves » (26.218), « Chante les louanges de ton Seigneur quand tu te lèves » (52.48), « lorsqu’ils se levèrent et dirent » (18.14), « lorsque le serviteur de Dieu s’est levé pour le prier » (72.19), « avant même que tu ne te sois levé de ta place » (27.39), « Le jour où les hommes se lèveront devant le Maître des mondes » (83.6), « Le jour où l’Esprit et les anges se tiendront en rang » (78.38), « qu’un groupe d’entre eux se tienne debout » (4.102), « Ne t’y recueille jamais » (9.108) ; rapporté à l’Heure : « Le jour où l’Heure se lèvera » (30.12), « Et le jour où l’Heure se lèvera » (45.27), « que la terre et le ciel se lèveront à son ordre » (30.25) ; variantes : « lorsqu’il fait trop sombre pour eux, ils s’arrêtent » (2.20), « Lorsqu’ils se préparent pour la Dévotion, ils le font avec paresse » (4.142), « afin que les gens agissent avec justice » (57.25), « au jour de la reddition des comptes » (14.41) ; le nom « قيام », debout : « Ceux qui invoquent Dieu, debout, assis ou couchés sur leurs côtés » (3.191), « évoquez Dieu debout, assis et couchés sur vos côtés » (4.103), « les voilà debout les yeux écarquillés ! » (39.68), « Ils ne purent guère se redresser » (51.45), « Ceux qui veillent la nuit en prosternation ou en prière » (25.64), « les biens dont Dieu a fait votre subsistance » (4.5), « une institution pour l’Humanité » (5.97).

Participe « مستقيم », droit, trente-sept occurrences, le plus souvent dans l’expression « صراط مستقيم », le chemin droit : « Guide-nous sur le chemin droit » (1.6), « Il guide qui il veut vers un chemin droit » (2.142), « Marchant sur le droit chemin » (36.4), « en marchant sur le droit chemin » (16.76) ; variantes : « Voici bien le chemin de ton Seigneur, en toute rectitude » (6.126), « Voici mon chemin dans toute sa rectitude » (6.153), « Voilà le chemin que je maintiendrai droit » (15.41), « tu es sur une voie établie » (22.67), « guidant vers la vérité et sur une route droite » (46.30), « pesez avec une balance précise » (17.35).

Forme dérivée « استقام », se tenir droit, dix occurrences : « Reste donc droit sur le chemin comme il t’a été commandé » (11.112), « appelle et reste droit comme il t’a été ordonné » (42.15), « Restez donc droits sur le chemin » (10.89), « et qui se tiennent droits, les anges les escortent » (41.30), « puis resteront droits, il n’y aura pour eux ni peur ni peine » (46.13), « S’ils s’étaient maintenus droits sur la route » (72.16), « Cherchez donc la voie droite qui mène vers lui » (41.6), « Pour celui d’entre vous qui cherche la droiture » (81.28), « tant qu’ils sont loyaux envers vous, soyez-le envers eux » (9.7).

Nom « مقام », la station, la position, dix-huit occurrences : « la station d’Abraham » (3.97), « ils ont fait de la station d’Abraham un lieu de dévotion » (2.125), « Et pour quiconque craint la station de son Seigneur : deux jardins » (55.46), « celui qui aura craint la station de son Seigneur » (79.40), « Si ma position et mon rappel des signes de Dieu sont trop lourds pour vous » (10.71), « Ceci est pour celui qui craint ma position » (14.14), « puisse ton Seigneur t’élever à une position pleine de louanges ! » (17.79), « Lequel de nos deux camps a la position la plus avantageuse » (19.73), « Les trésors et les positions honorables » (26.58), « ils se trouveront dans une position sûre » (44.51), « Il n’y en a pas un d’entre nous qui n’ait une position déterminée » (37.164), « Quel déplorable gîte et quel misérable séjour ! » (25.66), « le havre de stabilité » (35.35), « Ce n’est pas votre place » (33.13), « prennent leur place » (5.107).

Participe « قائم », debout, droit, treize occurrences hors Dieu : « couché sur ses flancs, assis ou debout » (10.12), « Sa femme qui se tenait debout rit alors » (11.71), « Certaines d’entre elles sont encore debout » (11.100), « en se prosternant et en se tenant debout aux heures de la nuit » (39.9), « tandis qu’il accomplissait la Dévotion face à l’autel » (3.39), « une communauté droite qui récite les versets de Dieu » (3.113), « Et qui sont droits dans leur témoignage » (70.33), « et ils s’y précipitent en te laissant planté là » (62.11), « et que vous en avez laissé d’autres debout » (59.5) ; « je ne crois pas que l’Heure aura lieu un jour » (41.50).

Participe « مقيم », permanent, sept occurrences, rapporté au châtiment et aux délices : « Ils subiront un châtiment perpétuel » (5.37), « un châtiment perpétuel » (39.40), « les injustes subiront un châtiment permanent » (42.45), « un châtiment irrévocable » (11.39), « des délices permanents » (9.21), « où ils croupiront éternellement » (9.68), « Elle se trouve sur un sentier établi » (15.76).

Adjectif « قيم », établi, droit, huit occurrences, rapporté à la religion : « un chemin droit, une religion établie » (6.161), « Telle est la religion établie » (9.36), « Tourne ton visage vers la religion établie » (30.43), « Telle est la religion immuable » (30.30), « Telle est la religion droite » (98.5), « Qui contiennent des prescriptions droites » (98.3), « D’une droiture parfaite » (18.2).

Intensif « قوام », ferme, et élatif « أقوم », plus droit, huit occurrences : « Les hommes ont autorité sur les femmes » (4.34), « Observez strictement la justice » (4.135), « Soyez fermes et témoins en toute justice pour Dieu » (5.8), « qui tiennent le juste milieu » (25.67), « Cette Récitation guide vers ce qu’il y a de plus droit » (17.9), « La veillée nocturne est plus pénétrante et plus propice à la parole » (73.6), « Cela est plus équitable auprès de Dieu » (2.282), « cela aurait été préférable pour eux et plus droit » (4.46).

كبر — Le Grand / Le Superbe / la majesté / proclamer la grandeur / s’enfler d’orgueil / grand / plus grand / peser / la vieillesse / les fautes graves

Nombre d’occurrences : 161

Nom divin « الكبير », Le Grand, substantivé avec l’article, cinq occurrences, toujours apparié à l’Éminent : « Dieu est l’Éminent, le Grand » (22.62), « Dieu est L’Éminent, Le Grand » (31.30), « C’est lui L’Éminent, Le Grand » (34.23), « le verdict appartient à Dieu, L’Éminent, Le Grand » (40.12), « Le connaisseur du visible et de l’invisible, le Grand, le Très Élevé » (13.9) ; « المتكبر », Le Superbe, une occurrence : « Le Magistral, Le Superbe » (59.23) ; « الكبرياء », la majesté, rapportée à Dieu : « La majesté lui appartient » (45.37).

Verbe « كبّر », proclamer la grandeur de Dieu, cinq occurrences : « et que vous proclamiez la grandeur de Dieu pour vous avoir guidés » (2.185), « afin que vous proclamiez la grandeur de Dieu » (22.37), « Proclame hautement sa grandeur » (17.111, deux formes dans le verset), « Et de ton Seigneur célèbre la grandeur » (74.3).

Forme « استكبر » et « تكبر », s’enfler d’orgueil, cinquante-six occurrences, la forme la plus fréquente de la racine : « à l’exception d’Iblis qui refusa et s’enfla d’orgueil » (2.34), « À l’exception d’Iblis qui se gonfla d’orgueil » (38.74), « T’es-tu enflé d’orgueil ou étais-tu d’entre ceux qui s’élèvent ? » (38.75), « Tu n’as pas à te montrer arrogant ici » (7.13), « qui auront désavoué nos signes et se seront gonflés d’orgueil contre eux » (7.36, 7.40), « Mais ils s’enflèrent d’orgueil » (7.133), « Mais ils se montrèrent arrogants » (10.75), « Mais ils se montrèrent orgueilleux » (23.46), « Il s’enorgueillissait injustement sur la terre » (28.39), « Puis il a tourné le dos et s’est enorgueilli » (74.23), « s’entêtaient et se montraient extrêmement orgueilleux » (71.7, deux formes dans le verset), « ils tournent le dos pleins de morgue » (31.7), « puis il s’obstine avec morgue » (45.8), « Ceux qui par orgueil se refusent à mon adoration » (40.60), « Ils ne s’enflent pas d’orgueil » (16.49), « et qu’ils ne s’enflent pas d’orgueil » (5.82), « ne s’estiment pas trop grands pour l’adorer » (7.206), « ne demandent pas d’autre grandeur que son adoration » (21.19), « célèbrent sans arrogance les louanges de leur Seigneur » (32.15), « Ils se prennent pour plus grands qu’ils ne sont » (25.21), « Par orgueil sur terre et machinations infâmes » (35.43) ; dans le dialogue des damnés, dominer : « Ceux qui auront dominé diront à ceux qu’ils dominaient » (34.32), « Les serviles diront à ceux qui les dominaient » (34.33), « Les serviles diront à ceux qui se seront enflés d’orgueil » (14.21), « les serviles diront à ceux qui se sont enflés d’orgueil » (40.47) ; participe « المتكبرين », les orgueilleux : « Combien est mauvais le séjour des orgueilleux » (16.29), « N’y a-t-il pas dans la Géhenne un séjour pour les orgueilleux » (39.60), « Et quel mauvais séjour pour les orgueilleux » (40.76), « Or, il n’aime pas les orgueilleux » (16.23), « contre tout tyran qui n’a pas foi dans le Jour du Compte » (40.27).

Adjectif « كبير » et « كبيرة », grand, grave, difficile, quarante occurrences : « Combattre en ce mois est certes une grave faute » (2.217), « Dans ces deux choses il y a une faute grave » (2.219), « Cela a toujours été une grave avanie » (4.2), « Les tuer a toujours été une grave bévue » (17.31), « il y aurait oppression et grand désordre sur terre » (8.73), « Cela est certes difficile sauf pour les humbles » (2.45), « Ce fut certes difficile sauf pour ceux que Dieu a guidés » (2.143), « Dieu a toujours été très haut et très grand » (4.34), « l’infiniment élevé au-dessus de leurs paroles » (17.43), « sa faveur pour toi a toujours été grande » (17.87), « une faveur considérable » (33.47), « Voilà bien la faveur incommensurable ! » (35.32, 42.22), « C’est là le triomphe remarquable ! » (85.11), « obtiendront pardon et grande rétribution » (35.7), « recevront une grande rétribution » (57.7), « ils recevront pardon et grande rétribution » (67.12), « Ceux-là auront pardon et rétribution conséquente » (11.11), « qu’ils auront une importante rétribution » (17.9), « le châtiment d’un jour mémorable » (11.3), « un châtiment conséquent » (25.19), « Vous êtes seulement dans un égarement profond » (67.9), « une lutte sans merci » (25.52), « Ils ont manigancé un complot abject » (71.22), « délices et vaste royaume » (76.20), « Il a un père très âgé » (12.78), « Notre père est un vieil homme » (28.23), « L’aîné dit » (12.80), « le plus grand d’entre eux » (21.63), « celle qu’ils considéraient comme la principale » (21.58), « C’est lui votre grand maître qui vous a enseigné la magie » (20.71), « C’est lui votre grand chef qui vous a enseigné la magie » (26.49), « petite ou grande » (2.282), « ni petit ni grand » (18.49), « Et tout fait, petit ou grand, est consigné » (54.53), « aucune dépense minime ou importante » (9.121), « de façon démesurée » (17.4), « leur transgression effrénée » (17.60).

Élatif « أكبر », plus grand, et « الكبرى », le plus grand, vingt-neuf occurrences : « Celui-là est plus grand » (6.78), « De quoi témoignerai-je de plus grand » (6.19), « Et l’agrément de Dieu est bien plus grand » (9.72), « Mais l’évocation de Dieu est plus grande encore » (29.45), « la rétribution de l’autre monde est plus grande encore » (16.41), « dans l’autre monde, les rangs seront plus élevés et la faveur plus grande » (17.21, deux formes dans le verset), « La création des cieux et de la terre est quelque chose de bien plus grand que la création du genre humain » (40.57), « rien de plus petit ou de plus grand qui ne soit inscrit dans un livre » (10.61), « rien n’existe de plus petit ou de plus grand qui ne soit consigné » (34.3), « Ils ont déjà demandé à Moïse bien plus que cela » (4.153), « ce que leurs cœurs recèlent est pire encore » (3.118), « le châtiment de l’au-delà est pire encore » (39.26), « Et le châtiment de l’autre monde est plus sévère encore » (68.33), « La damnation de Dieu est plus lourde » (40.10), « sans que le suivant soit plus impressionnant que le précédent » (43.48), « au jour du grand pèlerinage » (9.3), « La terreur ultime ne les affligera point » (21.103), « sans attendre le châtiment ultime » (32.21), « Dieu le châtiera alors du plus grand des châtiments » (88.24), « de nos signes les plus grands » (20.23), « les plus sublimes d’entre les signes » (53.18), « le signe ultime » (79.20), « quand surviendra le cataclysme suprême » (79.34), « le coup le plus dur » (44.16), « le feu extrême » (87.12), « Elle est assurément l’une des plus imposantes » (74.35).

Verbe « كبر », peser, être lourd, grandir, dix occurrences : « Si leur contestation était trop lourde pour toi » (6.35), « si ma position et mon rappel des signes de Dieu sont trop lourds pour vous » (10.71), « ce à quoi tu les invites est trop lourd pour les associateurs » (42.13), « C’est une chose grandement condamnable auprès de Dieu » (40.35, 61.3), « Elle a pris de l’ampleur, cette parole qui sort de leur bouche » (18.5), « n’ont dans leur poitrine que de l’orgueil » (40.56), « jusqu’à ce qu’ils atteignent l’âge du mariage » (4.6), « celui qui devra en assumer la part la plus importante » (24.11), « Dès qu’elles le virent, elles se tranchèrent les mains, ébahies » (12.31) ; nom « الكبر », la vieillesse, six occurrences : « alors qu’il est frappé par la vieillesse » (2.266), « alors que la vieillesse m’a atteint » (3.40), « durant ma vieillesse » (14.39), « durant mes vieux jours » (15.54), « parviennent à la vieillesse auprès de toi » (17.23), « dont la vieillesse est déjà bien avancée » (19.8).

Nom « كبائر », les fautes graves, trois occurrences : « Si vous évitez les péchés principaux qui vous sont interdits » (4.31), « Ceux qui évitent les méfaits les plus graves » (42.37), « Ceux qui évitent les fautes les plus graves » (53.32) ; « أكابر » et « كبراء », les grands, deux occurrences : « de grands criminels » (6.123), « Nous avons obéi à nos élites et à nos nobles » (33.67) ; « الكبرياء », la domination, rapportée aux Hommes : « et pour qu’appartienne à vous deux la domination sur terre ? » (10.78).

كتب — écrire / prescrire / le Livre

Nombre d’occurrences : 296

Substantivé avec article, « الكتاب », le Livre, la révélation, cent cinquante et une occurrences.

Variantes selon contexte : « les Écritures » ou « l’Écriture », au sens générique des révélations antérieures (10.94, 43.4, 3.48, 4.44, 4.51, 13.39, 62.2) ; « كتب », nous ne leur avions donné aucun livre qu’ils puissent étudier (34.44).

Le registre de toute chose : « كتاب », rien n’existe de plus petit ou de plus grand qui ne soit consigné dans un livre ouvert (34.3).

Verbe, prescrire, décréter, rapporté à Dieu, formule récurrente « كتب عليكم » ou « كتب », une vingtaine d’occurrences, par exemple : « كتب », le jeûne vous est prescrit (2.183) ; « كتب », le combat vous a été prescrit (2.216) ; « كتب », l’équivalence vous est prescrite pour l’homicide (2.178) ; « كتب », Dieu a décrété : j’aurai la victoire (58.21).

Le registre des actes personnels remis à chacun au Jour du Jugement, huit occurrences : « كتابه », quiconque recevra son livre par sa droite (17.71, 84.7, 84.10) ; « كتابها », chaque communauté sera appelée à son livre (45.28) ; « كتابه » et « كتابيه », tenez, lisez mon registre (69.19, 69.25).

Sens général, écrire, consigner, rapporté aux Hommes ou aux anges scribes, une quinzaine d’occurrences, par exemple : « يكتبون », ceux qui écrivent le Livre de leurs mains (2.79) ; « يكتب », qu’un scribe l’écrive (2.282) ; « سنكتب », nous consignerons ce qu’il dit (19.79, 3.181).

Deux emplois juridiques isolés, sans rapport avec les Écritures : « le terme prescrit », délai légal du mariage (2.235) ; « un rachat », contrat d’affranchissement (24.33).

كرم — honorer / noble / généreux / Le Généreux

Nombre d’occurrences : 47

Nom divin « كريم » et « الأكرم », cinq occurrences : substantivé avec l’article, « votre Seigneur Le Généreux » (82.6), « Ton Seigneur est Le Plus Noble » (96.3) ; sans article, « mon Seigneur est munificent et plein de noblesse » (27.40) ; et « ذو الجلال والإكرام », « ton Seigneur pleine de majesté et de noblesse » (55.27), « ton Seigneur plein de majesté et de noblesse » (55.78).

Adjectif « كريم », noble, généreux, rapporté aux choses, vingt-cinq occurrences : « noble subsistance » (8.4, 22.50, 33.31, 34.4), « généreuse subsistance » (8.74), « une subsistance généreuse » (24.26), « une généreuse rétribution » (33.44, 36.11, 57.11, 57.18), « un séjour généreux » (4.31), « Seigneur du noble trône » (23.116), « une Récitation pleine de noblesse » (56.77), « un noble messager » (44.17, 69.40, 81.19), « des paroles honorables » (17.23), « les positions honorables » (26.58), « de positions honorables » (44.26), « une lettre précieuse » (27.29), « de variétés de couples généreux » (26.7), « toute espèce prolifique » (31.10), « Ni fraîche ni bienfaisante » (56.44), « un ange gracieux » (12.31), « toi le noble » (44.49).

Pluriel « كرام », nobles, rapporté aux anges et aux Hommes, trois occurrences : « De nobles scribes » (82.11), « Nobles et vertueux » (80.16), « passent avec dignité » (25.72).

Verbe, honorer, rendre honorable, rapporté à Dieu et aux Hommes, six occurrences : « nous avons honoré les fils d’Adam » (17.70), « celui-là que tu as rendu plus honorable que moi » (17.62), « en l’honorant et en le comblant de ses bienfaits » (89.15), « Mon Seigneur m’a honoré » (89.15), « Fais-lui bon accueil » (12.21), « vous qui n’êtes point généreux envers l’orphelin » (89.17) ; comparatif « أكرم », « Le plus noble d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux » (49.13).

Participe « مكرم », honoré, sept occurrences : « Celui que Dieu humilie, nul ne l’honore » (22.18), « de simples serviteurs honorés » (21.26), « des hôtes honorés d’Abraham » (51.24), « ceux qui seront honorés au milieu des jardins » (70.35), « il leur sera fait honneur » (37.42), « l’honneur qu’il m’a fait » (36.27), « Dans des feuillets précieux » (80.13).

لطف — Le Bienveillant / bienveillant / doux / rester discret

Nombre d’occurrences : 8

Nom divin « اللطيف », Le Bienveillant, sept occurrences, toutes rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article : « Il est le Bienveillant, le Pleinement informé » (6.103), « Il est Le Bienveillant et Le Parfaitement informé » (67.14) ; attribut sans article : « Dieu est bienveillant et pleinement informé » (22.63, 31.16), « Dieu a toujours été bienveillant et pleinement informé » (33.34), « Mon Seigneur est bienveillant envers qui lui plaît » (12.100), « Dieu est doux envers ses serviteurs » (42.19).

Verbe « تلطف », rester discret, une occurrence : « qu’il reste discret et que personne ne soupçonne votre présence » (18.19).

مجد — plein de prestige / Le Prestigieux

Nombre d’occurrences : 4

Nom divin « مجيد », rapporté à Dieu, deux occurrences : substantivé avec l’article, « Le Maître du trône, Le Prestigieux » (85.15) ; sans article, « Il est digne de louange et plein de noblesse » (11.73).

Rapporté à la Récitation, deux occurrences : « par la Récitation pleine de prestige » (50.1), « une Récitation pleine de prestige » (85.21).

ملك — posséder / la royauté / le roi / Le Souverain

Nombre d’occurrences : 118

Nom divin « الملك », Souverain, substantivé avec l’article, quatre occurrences : « Le Souverain, Le Saint » (59.23, 62.1), « Que soit donc exalté Dieu, le Souverain Véritable ! » (20.114, 23.116) ; et « مالك », rapporté à Dieu : « Roi du jour de la Rétribution » (1.4), « Ô Dieu, détenteur du royaume » (3.26) ; « maître des hommes » (114.2).

Nom « ملك », la royauté, le royaume, cinquante-huit occurrences hors le nom divin, le plus souvent dans la formule « À Dieu appartient la royauté des cieux et de la terre » (42.49, 45.27, 48.14), « à Dieu appartient la royauté des cieux et de la terre » (24.42), « À lui appartient la royauté des cieux et de la terre » (57.2, 57.5), « À Dieu appartient le royaume des cieux et de la terre » (3.189, 9.116), « à Dieu appartient le royaume des cieux et de la terre » (2.107), « Dieu détient la royauté des cieux et de la terre » (5.40), « À lui la royauté » (6.73), « À lui appartient la royauté » (39.6), « À lui la royauté et la louange » (64.1), « celui qui détient entre ses mains la royauté » (67.1), « À qui appartient la royauté en ce jour ? » (40.16), « qui n’a point d’associé dans sa royauté » (17.111, 25.2) ; la souveraineté : « Ce jour-là, la souveraineté appartiendra à Dieu seul » (22.56), « la souveraineté véritable appartiendra au Plein de grâce » (25.26) ; rapporté aux Hommes : « tu donnes la royauté à qui tu veux, et tu retires la royauté à qui tu veux » (3.26), « Dieu lui donna la royauté et la sagesse » (2.251), « Dieu lui avait donné un royaume » (2.258), « le Livre et la Sagesse de même qu’un royaume immense » (4.54), « Le signe de sa royauté est que l’arche vous parviendra » (2.248), « Tu m’as donné une part du royaume » (12.101), « Nous avons renforcé son royaume » (38.20), « fais-moi don d’un royaume que nul après moi ne saurait posséder » (38.35), « vous avez une royauté écrasante sur terre » (40.29), « un royaume qui jamais ne dépérit » (20.120), « délices et vaste royaume » (76.20), « le règne de Salomon » (2.102) ; le roi : « Désigne-nous un roi » (2.246), « Dieu vous a désigné Talut (Saül) comme roi » (2.247), « Sur quoi le roi dit » (12.43), « Le roi dit » (12.50, 12.54), « la coupe royale » (12.72), « selon la loi du roi » (12.76), « un roi qui accaparait de force toutes les embarcations » (18.79), « Ne suis-je pas le maître de l’Égypte » (43.51).

Nom « ملكوت », le royaume, la royauté, quatre occurrences : « nous avons montré à Abraham le royaume des cieux et de la terre » (6.75), « Ne contemplent-ils pas le royaume des cieux et de la terre » (7.185), « Qui détient entre ses mains la souveraineté sur toute chose » (23.88), « celui qui détient en ses mains la royauté sur toute chose » (36.83).

Pluriel « ملوك », « مليك », « مملوك », les rois, le serviteur, quatre occurrences : « vous a fait rois » (5.20), « Lorsque les rois prennent une cité » (27.34), « auprès d’un roi tout-puissant » (54.55), « un serviteur propriété d’autrui dépourvu de tout pouvoir » (16.75) ; et « مالكون », « des troupeaux dont ils ont la possession » (36.71).

Verbe, posséder, pouvoir, vingt-huit occurrences, le plus souvent à la forme négative, rapporté aux idoles et aux Hommes : « Qui possède l’ouïe et les regards ? » (10.31), « des alliés qui ne possèdent pour eux-mêmes ni perte ni profit » (13.16), « ce qui ne possède aucun bien pour eux » (16.73), « ils ne sont maîtres ni de la mort ni de la vie » (25.3), « Ils ne possèdent pas même le poids d’un atome » (34.22), « possèdent-ils même la pellicule d’un noyau de datte ? » (35.13), « Même s’ils ne possèdent rien » (39.43), « elle possède un trône magnifique » (27.23), « Si c’était vous qui déteniez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur » (17.100), « Je ne détiens pour moi-même ni perte ni profit » (7.188), « Je ne détiens rien en propre » (10.49), « Je ne possède aucun pouvoir » (72.21), « je ne peux rien pour toi auprès de Dieu » (60.4), « Je ne peux répondre que de moi-même et de mon frère » (5.25), « tu ne pourras pas grand-chose pour lui » (5.41), « Qui pourrait quoi que ce soit contre Dieu » (5.17), « Qui peut donc quelque chose pour vous auprès de Dieu » (48.11), « il ne peut ni leur nuire ni leur profiter » (20.89), « vous n’aurez aucun moyen ni de vous rendre utile les uns aux autres ni de vous nuire » (34.42), « aucune âme ne pourra rien pour une autre » (82.19), « n’ont aucun pouvoir d’intercession » (43.86), « Ils ne jouiront d’aucune intercession » (19.87), « ils n’auront pas leur mot à dire » (78.37).

Locution « ما ملكت أيمانكم », ceux qui sont sous votre autorité, seize occurrences : « celles qui se trouvent sous votre autorité » (4.3), « ceux qui sont sous votre autorité » (4.36, 24.58), « celles qui sont sous votre autorité » (4.24), « les servantes qui sont sous votre autorité » (4.25), « ceux qui se trouvent sous votre autorité » (24.33, 30.28), « ceux qui sont sous leur autorité » (24.31, 33.55), « celles qui sont sous leur autorité » (23.6, 70.30), « celles qui sont sous ton autorité » (33.50, 33.52), « leurs serviteurs » (16.71), « des maisons dont vous possédez les clefs » (24.61).

Nom propre « مالك », gardien de la Géhenne, une occurrence : « Ô Malik ! Que ton Seigneur nous achève » (43.77).

ملك (l’ange) — l’ange / les anges

Nombre d’occurrences : 88

Nom « الملائكة », les anges, soixante-treize occurrences, traduction constante : « lorsque ton Seigneur a dit aux anges » (2.30), « en Dieu, en ses anges, en ses livres et en ses messagers » (2.285), « Et lorsque les anges dirent » (3.45), « trois mille anges expédiés » (3.124), « Les anges enlèveront les âmes » (4.97), « qui a fait des anges des messagers dotés d’ailes » (35.1), « gardés par des anges durs et sévères » (66.6), « Les anges et l’Esprit y descendent » (97.4).

Singulier « ملك » et duel « ملكين », l’ange, quinze occurrences : « Si seulement un ange lui était descendu ! » (6.8), « Et si nous avions fait de lui un ange » (6.9), « je ne vous dis pas que je suis un ange » (6.50), « L’ange de la mort qui a été chargé de vous » (32.11), « du ciel un ange en guise de messager » (17.95), « que d’anges dans les cieux dont l’intercession est inutile » (53.26), « Les anges se tiendront à ses extrémités » (69.17), « les anges rangés en rangs » (89.22), « aux deux anges Harout et Marout à Babel » (2.102), « vous empêcher d’être deux anges » (7.20).

منع — empêcher / protéger / qui interdit

Nombre d’occurrences : 17

Verbe « منع », empêcher, retenir, dix occurrences, souvent dans la question « qu’est-ce qui t’a empêché » : « Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner lorsque je te l’ai ordonné ? » (7.12), « Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que j’ai créé de mes mains ? » (38.75), « Qu’est-ce qui t’a retenu lorsque tu as vu qu’ils s’égaraient ? » (20.92), « Rien ne nous a empêché d’envoyer nos messagers avec les signes » (17.59), « La seule chose qui ait jamais empêché les gens d’avoir la foi lorsque leur vint la bonne voie » (17.94), « rien n’a empêché les gens d’avoir la foi et d’implorer le pardon de leur Seigneur » (18.55), « La seule chose qui empêche que leurs dépenses soient acceptées » (9.54), « celui qui empêche que dans les mosquées de Dieu ne soit invoqué son nom » (2.114), « Et qui empêchent que l’on offre l’assiette » (107.7) ; « Ils nous ont interdit la provision de grains » (12.63).

Le même verbe, protéger, défendre, trois occurrences : « ne vous avions-nous pas protégés contre les gens de foi » (4.141), « Ou ont-ils des dieux qui les protègent contre nous ? » (21.43), « leurs forteresses les protégeraient contre Dieu » (59.2).

Intensif « مناع » et « منوع », qui interdit, avare, trois occurrences : « Interdisant le bien, transgresseur et suspicieux » (50.25), « Qui empêche le bien, transgresseur invétéré » (68.12), « Et quand un bien lui parvient, il interdit » (70.21) ; participe « ممنوعة », interdit, une occurrence : « Sans pénuries ni interdits » (56.33).

نبأ — informer / la nouvelle / le prophète

Nombre d’occurrences : 154

« النبي » ou « نبي », le prophète, soixante-quinze occurrences, traduction constante, singulier et pluriels rendus systématiquement par « prophète », pluriel brisé « أنبياء » et pluriel sain « النبيين » ou « النبيون ».

« النبوة », la prophétie, le don prophétique, cinq occurrences, par exemple : « والنبوة », à qui Dieu a donné le Livre, la sagesse et la prophétie (3.79).

« نبأ », la nouvelle, l’histoire, la prophétie, douze occurrences, par exemple : « نبأ », récite-leur l’histoire des deux fils d’Adam (5.27) ; « نبأ », l’histoire de leurs prédécesseurs (9.70) ; « نبأ », c’est une prophétie imposante (38.67) ; « بنبأ », si un pervers vient à vous avec une nouvelle (49.6).

« أنباء », les récits, les nouvelles, douze occurrences, par exemple : « نبأ » et « أنباء », les récits de ceux qui vous ont devancés (14.9, 64.5).

Verbe, informer, faire savoir, cinquante occurrences, rapporté à Dieu pour l’essentiel, par exemple : « فينبئكم », il vous informera de ce que vous faisiez (5.105) ; « نبأنا », Dieu nous a déjà informé de vos manigances (9.94) ; rapporté aux Hommes, « أنبئهم », informe-les de leurs noms (2.33) ; « نبأت », Dieu le lui fit savoir (66.3) ; « ينبئكم », un homme qui vous prédit que vous serez ramenés à la vie (34.7).

نزل — faire descendre / révéler / descendre / la Révélation / l’hospitalité / les phases

Nombre d’occurrences : 293

Verbe « أنزل », « نزّل », faire descendre, révéler, et « نزل », descendre, deux cent cinquante-neuf occurrences, avec le nom « نزلة » (53.13) ; rapporté au Livre, en variation libre entre « révéler » et « faire descendre » : « ceux qui ont foi en ce qui t’a été révélé, ce qui a été révélé avant toi » (2.4), « si vous aviez un doute au sujet de ce que nous avons révélé à notre serviteur » (2.23), « Nous l’avons révélé durant la nuit du destin » (97.1), « Nous l’avons révélé en une nuit bénie » (44.3), « C’est en toute vérité que nous l’avons révélé, et c’est en toute vérité qu’il est descendu » (17.105), « Dieu a fait descendre le Livre en toute vérité » (2.176), « Il a fait descendre le Livre sur toi en toute vérité » (3.3), « C’est nous qui avons fait descendre le Rappel, et nous en sommes les gardiens » (15.9), « c’est lui qui a fait descendre vers vous le Livre bien détaillé » (6.114), « Nous l’avons fait descendre par étapes » (17.106), « Nous avons fait descendre sur toi la Récitation par étapes » (76.23), « Pourquoi la Récitation ne lui est-elle pas révélée en une seule fois ? » (25.32), « Dieu sait bien ce qu’il révèle » (16.101) ; rapporté aux bienfaits et aux signes : « qui a fait descendre du ciel de l’eau » (2.22), « Et nous avons fait descendre du ciel une eau bénie » (50.9), « nous fîmes descendre sur vous la manne et les cailles » (2.57), « nous avons fait descendre avec eux le Livre et la Balance » (57.25), « Il a fait descendre pour vous huit couples de bétails » (39.6), « Nous avons fait descendre sur vous des vêtements » (7.26), « C’est lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des gens de foi » (48.4), « Ton Seigneur peut-il faire descendre sur nous une table servie du ciel ? » (5.112), « Nous allons faire descendre une calamité du ciel sur cette cité » (29.34), « Il fait alors tomber du ciel de la pluie » (24.43) ; dans l’expression « ما لم ينزل به سلطانا », ce à quoi Dieu n’a donné aucune autorité : « ce à quoi il n’a prêté aucune autorité » (3.151), « pour lesquels Dieu n’a établi aucune autorité » (7.71), « Dieu ne leur a attribué aucune autorité » (53.23) ; descendre, rapporté aux anges et aux démons : « Les anges et l’Esprit y descendent porteurs de tout ordre » (97.4), « nous ne descendons que sur l’ordre de ton Seigneur » (19.64), « Il l’a pourtant vu descendre une autre fois » (53.13), « Apporté par l’Esprit loyal » (26.193), « Ce ne sont point les démons qui l’ont apporté » (26.210), « les anges les escortent » (41.30), « sur qui les démons se penchent ? » (26.221) ; variante : « hormis ce que tu voudras bien m’accorder de tes largesses » (28.24).

Nom « تنزيل », la Révélation, quinze occurrences : « Révélation du Livre émanant de Dieu, Le Tout-Puissant, Le Plein de sagesse » (39.1), « Révélation émanant du Plein de grâce, du Très Miséricordieux » (41.2), « Une révélation de la part de celui qui a créé la terre et les cieux élevés » (20.4), « La révélation du Livre sans le moindre doute émane du Seigneur des mondes » (32.2), « C’est une révélation du Seigneur de l’Univers » (56.80), « Il s’agit bien d’une révélation du Maître des mondes » (26.192), « Livre révélé émanant de Dieu, Le Tout-Puissant, Le Très Savant » (40.2).

Nom « نزل », l’hospitalité, le séjour, huit occurrences : « à titre d’hospitalité de la part de Dieu » (3.198), « Hospitalité de la part d’un Plein de pardon, d’un Très Miséricordieux » (41.32), « ils auront les jardins du Firdaws pour séjour » (18.107), « Est-ce ce gîte qui est préférable ou l’arbre de Zaqqum ? » (37.62), « Tel sera leur repas au Jour de la Rétribution » (56.56), « Il sera accueilli avec de l’eau bouillante » (56.93) ; participes « منزل », « المنزلين », neuf occurrences : « trois mille anges expédiés » (3.124), « je suis le meilleur des hôtes » (12.59), « Fais-moi débarquer en un lieu béni, car ton débarquement est le meilleur ! » (23.29), « Est-ce vous qui l’avez fait descendre des nuages ou nous qui l’en avons fait descendre ? » (56.69), « Je vais la faire descendre sur vous » (5.115), « nous ne fîmes descendre sur son peuple aucune armée du ciel » (36.28).

Nom « منازل », les phases, deux occurrences : « qui lui a assigné ses phases » (10.5), « nous lui avons fixé des phases » (36.39).

نهر — les ruisseaux / les rivières / les fleuves / le jour / brusquer

Nombre d’occurrences : 113

Nom « الأنهار » et « نهر », les ruisseaux, les rivières, les fleuves, cinquante-quatre occurrences ; dans la formule du Paradis « جنات تجري من تحتها الأنهار », les ruisseaux, trente-cinq fois : « qu’ils auront des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux » (2.25), « des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux et où ils demeureront éternellement » (3.15), « Dieu a promis aux hommes et aux femmes de foi des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux » (9.72) ; les rivières, quatorze fois : « Il a préparé pour eux des jardins où coulent des rivières » (9.100), « Des rivières couleront sous leurs pieds aux jardins des délices » (10.9), « Aux jardins d’Éden où ils entreront et sous lesquels coulent des rivières » (16.31), « composé de rivières d’une eau incorruptible, de rivières de lait au goût inaltérable, de rivières de boisson enivrante délicieuse à boire ainsi que de rivières de miel pur » (47.15, quatre formes dans le verset), « Les pieux se tiendront au milieu de jardins et de rivières » (54.54), « il fera couler des rivières » (71.12), « nous faisions couler des rivières sous leurs pieds » (6.6), « de ses rivières qui coulent sous mes pieds » (43.51), « qui l’a entrecoupée de rivières » (27.61), « Dieu va vous éprouver par une rivière » (2.249), « Et nous avons fait jaillir entre les deux une rivière » (18.33) ; les fleuves, trois fois : « y a placé des montagnes ancrées et des fleuves » (13.3), « il a mis à votre disposition les fleuves » (14.32), « ainsi que des fleuves et des sentiers » (16.15) ; « parmi les pierres il y en a d’où jaillissent des ruisseaux » (2.74).

Nom « النهار », le jour, par opposition à la nuit, cinquante-sept occurrences : « dans l’alternance de la nuit et du jour » (2.164), « l’alternance du jour et de la nuit » (3.190), « Tu mêles la nuit au jour et tu mêles le jour à la nuit » (3.27), « Nous avons fait de la nuit et du jour deux signes » (17.12), « C’est lui qui a créé la nuit et le jour, et le soleil et la lune » (21.33), « C’est lui qui a fait de la nuit et du jour une alternance » (25.62), « Il fait que la nuit enveloppe le jour » (7.54), « nous en dépeçons le jour et les voilà plongés dans l’obscurité ! » (36.37), « tandis que la nuit précède le jour » (36.40), « Et du jour votre gagne-pain ? » (78.11), « Et par le jour quand il le révèle » (91.3), « Et par le jour quand il se découvre » (92.2), « Il sait également ce que vous avez acquis le jour » (6.60), « comme s’ils n’avaient passé qu’une heure du jour » (10.45), « il leur semblera qu’ils n’auront vécu qu’une heure du jour » (46.35), « si Dieu vous imposait une journée sans fin » (28.72) ; variante : « Dans l’alternance des jours et de la nuit » (10.6).

Verbe « نهر », brusquer, rabrouer, deux occurrences : « ne les brusque pas » (17.23), « Et quant au mendiant, ne le méprise pas » (93.10).

نور — la lumière / lumineux / le feu / l’Enfer

Nombre d’occurrences : 194

Nom « نور », la lumière, rapporté à Dieu, cinq occurrences, jamais titre isolé : « Dieu est la lumière des cieux et de la terre » (24.35), « Ils veulent éteindre la lumière de Dieu avec leurs bouches » (9.32), « Ils cherchent par leur bouche à éteindre la lumière de Dieu » (61.8), « La terre resplendira de la lumière de son Seigneur » (39.69), « Celui dont Dieu a ouvert le cœur à l’Islam n’est-il pas dans la lumière de son Seigneur ? » (39.22).

Le même nom, dans la formule « من الظلمات إلى النور », des ténèbres vers la lumière, huit occurrences : « Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière » (2.257), « Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière avec sa permission » (5.16), « tu fasses sortir les Hommes des ténèbres vers la lumière » (14.1), « Que tu fasses sortir ton peuple des ténèbres vers la lumière » (14.5), « afin de vous sortir des ténèbres vers la lumière » (33.43), « afin qu’il vous fasse sortir des ténèbres vers la lumière » (57.9), « pour qu’il fasse sortir des ténèbres vers la lumière ceux qui se sont confiés » (65.11) ; les ténèbres et la lumière, créées ou mises en regard : « qui a établi les ténèbres et la lumière » (6.1), « les ténèbres et la lumière sont-elles égales ? » (13.16), « Pas plus que la lumière et les ténèbres » (35.20).

Le même nom, la lumière révélée, dix occurrences : « la Torah dans laquelle il y a une voie et une lumière » (5.44), « l’Évangile dans lequel il y a une voie et une lumière » (5.46), « Une lumière et un Livre explicite vous sont manifestement venus de Dieu » (5.15), « Nous avons fait descendre auprès de vous une lumière éclatante » (4.174), « lumière et direction pour les gens » (6.91), « suivent la lumière qui est descendue à ses côtés » (7.157), « nous en avons fait une lumière par laquelle nous conduisons d’entre nos serviteurs qui nous plaît » (42.52), « dans la lumière que nous avons fait descendre » (64.8).

Le même nom, la lumière des gens de foi, dix occurrences : « leur lumière marchant devant eux et à leur droite » (57.12), « Attendez-nous que nous profitions un peu de votre lumière » (57.13), « Ils recevront rétribution et lumière » (57.19), « une lumière avec laquelle vous marcherez » (57.28), « Leur lumière marchera devant eux et à leur droite » (66.8), « à qui nous avons assigné une lumière avec laquelle il marche parmi les gens » (6.122), « Celui que Dieu prive de lumière, quelle est donc sa lumière ? » (24.40), « Dieu prive de leur lumière » (2.17) ; la lumière des astres : « C’est lui qui a fait du soleil une lumière et de la lune un éclat » (10.5), « Il y a placé la lune lumineuse » (71.16).

Participe « منير », lumineux, éclairant, six occurrences : « le Livre lumineux » (3.184), « pas même un livre éclairant » (22.8), « ni guide ni livre éclairant » (31.20), « des feuillets et des livres éclairants » (35.25), « ainsi qu’en luminaire éclairé » (33.46), « un luminaire et une lune éclairée » (25.61).

Nom « النار », le feu, rapporté à l’au-delà, cent vingt-deux occurrences, rendu « le feu » et « l’Enfer » ; l’Enfer : « voilà les gens de l’Enfer ! » (2.39), « les voilà les gens de l’Enfer où ils demeureront éternellement » (2.81), « Ceux-là sont les gens de l’Enfer » (3.116), « l’Enfer sera leur refuge pour ce qu’ils amassaient » (10.8) ; le feu : « Voilà les gens du Feu où ils demeureront éternellement ! » (2.217), « Ce sont les gens du Feu et ils y demeureront éternellement » (2.257), « Telles sont en vérité les algarades des gens du Feu » (38.64), « gens du Feu » (7.44, 7.47, 7.50), « garde-nous du châtiment du Feu ! » (2.201), « Garde-nous du châtiment du Feu ! » (3.191), « craignez le feu qui se nourrit des hommes et des pierres » (2.24), « Préservez-vous ainsi que vos familles d’un feu qui se nourrit des Hommes et des pierres » (66.6), « ils ne sortiront pas du Feu » (2.167), « Quiconque alors sera écarté du Feu et sera accueilli au Paradis, aura triomphé » (3.185), « Les hypocrites brûleront au fin fond du Feu » (4.145), « les voilà dans le Feu, gémissant et haletant » (11.106), « Au Feu, ils sont exposés matin et soir » (40.46), « le Feu couvrira leurs visages » (14.50), « Le feu les cernera de tous côtés » (90.20), « Le feu attisé de Dieu » (104.6), « Il sera jeté dans un feu crépitant » (111.3), « Jetés dans un feu brûlant » (88.4), « Un feu brûlant » (101.11), « Je vous mets donc en garde contre un feu dévorant » (92.14), « Celui qui sera jeté dans le feu extrême » (87.12), « Vous étiez au bord d’un abîme de feu et il vous en a sauvés » (3.103) ; « le feu de la Géhenne » (9.63, 52.13, 72.23), « Le feu de la Géhenne est bien plus brûlant » (9.81), « goûteront au feu de la Géhenne » (98.6).

Le même nom, le feu au sens propre, vingt-trois occurrences : « après qu’ils ont allumé un feu » (2.17), « tu m’as créé de feu alors que tu l’as créé de glaise » (7.12), « Tu m’as créé de feu et tu l’as créé d’argile » (38.76), « Et il a créé les Génies de l’essence d’une flamme sans fumée » (55.15), « Lorsqu’il vit un feu et qu’il dit aux siens » (20.10), « J’ai aperçu une lueur » (27.7), « Béni est celui qui est dans le feu ainsi que qui l’entoure ! » (27.8), « il aperçut un feu du côté du mont » (28.29), « Ô feu ! » (21.69), « Dieu l’a alors préservé du feu » (29.24), « Au feu entretenu » (85.5), « une offrande consumée par le feu » (3.183), « Chaque fois qu’ils allument le feu de la discorde, Dieu l’étouffe » (5.64), « ce que vous portez au feu pour en faire des bijoux » (13.17), « il en fit un fourneau incandescent » (18.96), « sans même que le feu ne l’effleure » (24.35), « Celui qui du bois vert a fait pour vous le feu » (36.80), « Avez-vous vu le feu que vous allumez ? » (56.71), « un tourbillon de feu viendrait incendier et brûler entièrement » (2.266).

هيمن — prévalant / Le Prépondérant

Nombre d’occurrences : 2

Nom divin « المهيمن », Le Prépondérant, substantivé avec l’article, une occurrence : « Le Dispensateur de la foi, Le Prépondérant, Le Tout-Puissant » (59.23).

Participe « مهيمن », rapporté au Livre, une occurrence : « confirmant ce qui l’a précédé de livres et prévalant sur eux » (5.48).

ودد — Le Très Aimant / l’affection / souhaiter / Wadd

Nombre d’occurrences : 28

Nom divin « الودود », Le Très Aimant, substantivé avec l’article, une occurrence : « Et c’est lui Le Plein de pardon, Le Très Aimant » (85.14) ; sans article, une occurrence : « mon Seigneur est Très Miséricordieux et plein d’affection » (11.90).

Nom « مودة » et « ود », l’affection, l’amour, neuf occurrences : « il a mis entre vous de l’affection et de la bonté » (30.21), « Il se peut que Dieu fasse naître de l’affection entre vous » (60.7), « comme s’il n’y avait aucune affection entre vous et eux » (4.73), « C’est pour tisser des liens d’affection entre vous » (29.25), « excepté l’affection envers Les Proches » (42.23), « vous leur offrez votre affection » (60.1, deux formes dans le verset), « le Plein de grâce leur offrira l’amour » (19.96), « ceux qui sont les plus attachés envers ceux qui se sont confiés » (5.82).

Verbe « ودّ », souhaiter, aimer, dix-sept occurrences, rapporté aux Hommes : « chacun parmi ceux qui ont associé souhaiterait vivre mille ans » (2.96), « ne souhaitent que ne vous soit révélé un bienfait de votre Seigneur » (2.105), « elle souhaitera qu’une immense distance la sépare de son mal » (3.30), « Ils souhaitent votre malheur » (3.118), « souhaiteront que la terre les engloutisse » (4.42), « Ils ont souhaité vous voir renier comme ils ont renié » (4.89), « Ceux qui ont renié souhaiteraient que vous délaissiez armes et bagages » (4.102), « Vous souhaitiez mettre la main sur celle sans pieux » (8.7), « Le criminel souhaitera se racheter du supplice de ce jour par ses fils » (70.11), « Une partie des gens du Livre aurait aimé vous égarer » (3.69), « Combien ils aimeraient vous voir renier votre foi » (60.2), « Ils aimeraient te voir transiger » (68.9), « L’un de vous aimerait-il avoir un jardin » (2.266), « ceux qui ont renié voudront avoir été Mouslimines » (15.2), « Beaucoup parmi les gens du Livre auraient voulu par jalousie qu’après votre foi ils fassent de vous des négateurs acharnés » (2.109).

Nom propre « ود », Wadd, divinité du peuple de Noé, une occurrence : « n’abandonnez surtout pas Wadd, ni Suwa‘, ni Yaghuth, ni Ya‘uq, ni Nasr » (71.23).

ورث — le légataire / hériter / l’héritage / faire hériter / l’héritier

Nombre d’occurrences : 35

Nom divin « الوارث », le légataire, rapporté à Dieu, trois occurrences : « nous sommes nous, les légataires » (15.23), « tu es toi, le meilleur des légataires » (21.89), « Et c’est nous qui en avons hérité » (28.58).

Verbe « ورث », hériter, rapporté à Dieu, deux occurrences : « C’est nous qui hériterons de la terre et de tous ceux qu’elle porte » (19.40), « Nous le ferons hériter de ses paroles » (19.80) ; nom « ميراث », l’héritage, deux occurrences : « À Dieu appartient l’héritage des cieux et de la terre » (3.180), « alors qu’à Dieu appartient l’héritage des cieux et de la terre » (57.10).

Verbe « أورث », faire hériter, donner en héritage, rapporté à Dieu, douze occurrences : « la terre appartient à Dieu et il la donne en héritage à qui il veut d’entre ses serviteurs » (7.128), « Et nous avons donné en héritage au peuple de ceux qui étaient opprimés » (7.137), « Et nous léguâmes tout cela aux fils d’Israël » (26.59), « Et nous en fîmes hériter d’autres peuples » (44.28), « Il vous a fait hériter leurs terres, leurs maisons » (33.27), « qui nous a fait hériter de la terre » (39.74), « nous avons fait hériter le Livre aux fils d’Israël » (40.53), « Puis nous ferons hériter du livre ceux que nous purifierons par notre choix » (35.32), « Tel est le jardin dont nous ferons hériter celui qui aura fait preuve de piété » (19.63), « Voilà le Paradis que vous héritez par vos œuvres » (7.43), « Tel est le Paradis que vous avez hérité par vos œuvres » (43.72).

Le même verbe rapporté aux Hommes, hériter, onze occurrences : « Salomon hérita de David » (27.16), « Qui sera mon héritier, ainsi que celui de la famille de Jacob » (19.6, deux formes dans le verset), « leur succédèrent des successeurs qui héritèrent du Livre » (7.169), « ceux qui ont hérité le Livre après eux » (42.14), « ceux qui héritent de la terre après ses habitants » (7.100), « que la terre sera l’héritage de mes serviteurs vertueux » (21.105), « Ceux qui hériteront du Firdaws » (23.11), « Il ne vous est pas permis d’hériter des femmes contre leur gré » (4.19), « Et lui, héritera d’elle si elle n’a pas d’enfant » (4.176), « et que ses père et mère héritent » (4.11), « S’il n’y a pas d’héritier direct ni d’enfants mais un frère ou une sœur » (4.12).

Participe « الوارث » et nom « ورثة », l’héritier, cinq occurrences : « Et l’héritier a les mêmes obligations » (2.233), « Les voilà les héritiers » (23.10), « en faisant d’eux les héritiers » (28.5), « Fais que je sois parmi les héritiers du jardin des délices » (26.85) ; nom « التراث », l’héritage, une occurrence : « Vous dévorez les héritages avec voracité » (89.19).

وزن — la Balance / la balance / le poids / peser

Nombre d’occurrences : 22

Nom « الميزان », la Balance, dix occurrences : l’instrument que Dieu fait descendre, avec majuscule, « ainsi que la Balance » (42.17), « il a posé la Balance » (55.7), « le Livre et la Balance afin que les gens agissent avec justice » (57.25) ; la balance du commerce, en minuscule : « Faites bonne mesure et bon poids en toute justice » (6.152, 11.85), « Respectez donc la mesure et la balance » (7.85), « Ne diminuez ni la mesure ni le poids » (11.84), « Tenez donc droite la balance en toute justice » (55.9), « Pour que vous ne faussiez pas la mesure » (55.8).

Pluriel arabe « موازين », les balances du Jugement, sept occurrences, toutes au pluriel en arabe ; traduit au pluriel une seule fois, « Nous posons les balances justes pour le Jour de la Résurrection » (21.47), et au singulier partout ailleurs : « Ceux pour qui la balance pèsera lourd : les voilà les bienheureux ! » (23.102), « Quant à ceux pour qui la balance sera légère » (23.103), « Quant à celui dont la balance sera lourde » (101.6), « Mais quant à celui dont la balance sera légère » (101.8) ; en 7.8 et 7.9, le pluriel est rendu par « les actes », ce que les balances pèsent : « Ceux dont les actes pèsent seront les bienheureux » (7.8), « ceux dont les actes sont insignifiants » (7.9).

Nom « الوزن », le poids, la pesée, trois occurrences : « La balance sera juste ce jour-là » (7.8, où le verset porte aussi le pluriel ci-dessus), « n’altérez pas la mesure » (55.9), « Nous ne leur accorderons aucune importance au Jour de la Résurrection » (18.105).

Verbe « وزن », peser, trois occurrences : « pesez avec une balance précise » (17.35), « Pesez avec une balance précise » (26.182), « lorsqu’ils pèsent ou mesurent pour les autres » (83.3).

وسع — incommensurable / vaste / embrasser / la capacité / l’aisance

Nombre d’occurrences : 30

Nom divin « واسع », rapporté à Dieu, dix occurrences, jamais substantivé seul : « Dieu est incommensurable et très savant » (2.247, 2.261, 2.268, 24.32, 5.54, 3.73), « Dieu est incommensurable et omniscient » (2.115), « Dieu a toujours été incommensurable et sage » (4.130), « Dieu enrichira chacun de ses largesses » (4.130), « La mansuétude de ton Seigneur est incommensurable » (53.32).

Le même adjectif rapporté à la terre et à la grâce, quatre occurrences : « La terre de Dieu n’était-elle pas assez vaste pour que vous puissiez émigrer ? » (4.97), « Ma terre est vaste » (29.56), « La terre de Dieu est vaste » (39.10) ; « Votre Seigneur est d’une grâce immense » (6.147).

Verbe « وسع », embrasser, rapporté à Dieu, six occurrences : « Mon Seigneur embrasse toute chose par sa science » (6.80), « Notre Seigneur embrasse de sa science toute chose » (7.89), « Quant à ma grâce, elle embrasse toute chose » (7.156), « Ta grâce et ta science embrassent toute chose » (40.7), « Il enveloppe toute chose de sa science » (20.98), « ils n’embrassent rien de sa science » (2.255).

Nom « وسع », la capacité, cinq occurrences : « Nul n’est tenu au-delà de ses capacités » (2.233), « Dieu n’impose à une âme que ce qu’elle peut porter » (2.286), « Nous ne chargeons une âme que de ce qu’elle peut porter » (6.152), « nous n’imposons à une âme que ce qu’elle peut porter » (7.42), « nous n’imposons à l’âme que ce qu’elle peut porter » (23.62).

Nom « سعة », l’aisance, les moyens, et participe « موسع », six occurrences : « Que celui qui est aisé dépense de sa fortune » (65.7), « le riche selon ses moyens et le modeste selon ses moyens » (2.236), « ceux qui sont pleins de faveurs et de largesse d’entre vous » (24.22), « de nombreux gîtes et abondance » (4.100), « Il n’a même pas été doté d’une grande fortune » (2.247), « nous ne cessons de l’élargir » (51.47).

وقي — craindre Dieu / être pieux / les gens pieux / la piété / pieux / préserver / le rempart

Nombre d’occurrences : 255

Verbe « اتقى », craindre Dieu, être pieux, cent soixante-six occurrences ; craindre, surtout à l’impératif : « Craignez Dieu d’une crainte sincère » (3.102), « Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’une seule âme » (4.1), « Craignez donc Dieu et obéissez-moi » (26.108), « Ô prophète ! Crains Dieu » (33.1), « Craignez Dieu et parlez avec droiture » (33.70), « Craignez-moi donc ! » (23.52), « C’est moi que vous devez craindre » (2.41), « Craindrez-vous d’autres que Dieu ? » (16.52), « Quiconque craint Dieu, il fera en sorte qu’il trouve une issue favorable » (65.2), « Quiconque craint Dieu, il lui rendra la vie facile » (65.4), « Craignez une épreuve qui n’atteindra pas exclusivement ceux qui ont été injustes parmi vous » (8.25) ; être pieux : « pourvu qu’ils aient été pieux » (5.93), « si vous êtes patients et pieux » (3.120, 3.125), « Quiconque remplit ses engagements et fait preuve de piété » (3.76) ; se protéger, se prémunir : « Qui pourra au Jour de la Résurrection se protéger de l’horrible châtiment par sa face ? » (39.24), « Comment vous protégerez-vous, si vous reniez » (73.17), « à moins que vous ne vous prémunissiez contre eux » (3.28) ; variante : « et qui le rompent sans cesse sans vergogne » (8.56).

Participe « المتقون », les gens pieux, les pieux, quarante-neuf occurrences, traduction constante : « une voie juste pour les gens pieux » (2.2), « ce sont eux les gens pieux ! » (2.177), « Dieu aime les gens pieux » (3.76, 9.4), « sachez que Dieu est avec les gens pieux » (2.194), « l’exemple du jardin qui a été promis aux pieux » (13.35), « La fin attend les pieux » (20.132).

Nom « التقوى », la piété, dix-neuf occurrences : « La meilleure des provisions est toutefois la piété » (2.197), « Aidez-vous les uns les autres dans la droiture et la piété » (5.2), « Soyez justes, cela est plus proche de la piété » (5.8), « Que vous y renonciez est plus proche de la piété » (2.237), « ainsi que le vêtement de la piété » (7.26), « Une mosquée fondée sur la piété depuis le premier jour » (9.108), « l’expression de la piété des cœurs » (22.32), « Mais ce qui lui parvient, c’est votre piété » (22.37), « Puis lui a inspiré ses vices et sa piété » (91.8), « C’est à lui que revient la piété et c’est à lui que revient le pardon » (74.56), « Ou s’il ordonne la piété ? » (96.12) ; « تقاة », la crainte : « Craignez Dieu d’une crainte sincère » (3.102).

Adjectif « تقي » et élatif « أتقى », pieux, le plus pieux, cinq occurrences : « Il était plein de piété » (19.13), « si tu es quelqu’un de pieux » (19.18), « celui qui aura fait preuve de piété parmi nos serviteurs » (19.63), « Le plus noble d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux » (49.13), « Mais le pieux l’évitera » (92.17).

Verbe « وقى », garder, préserver, protéger, rapporté à Dieu, seize occurrences : « garde-nous du châtiment du Feu ! » (2.201, 3.16), « Garde-nous du châtiment du Feu ! » (3.191), « préserve-les du châtiment de la Fournaise ! » (40.7), « Garde-les des mauvaises actions » (40.9), « Leur Seigneur les protégera du châtiment de la Fournaise » (52.18), « il nous a préservés du supplice du Samum » (52.27), « Dieu les préservera du mal de ce jour » (76.11), « Dieu le protégea contre les méfaits de ce qu’ils avaient ourdi » (40.45), « Préservez-vous ainsi que vos familles d’un feu » (66.6), « des vêtements qui vous protègent de la chaleur » (16.81) ; participe « واق », le rempart : « ils n’auront contre Dieu aucun rempart » (13.34), « tu n’aurais eu contre Dieu ni protecteur ni rempart » (13.37), « Ils n’ont eu aucun rempart de la part de Dieu » (40.21).

وكل — le garant / s’en remettre / placer sa confiance / charger

Nombre d’occurrences : 68

Nom divin « الوكيل », le garant, vingt-quatre occurrences, dont treize rapportées à Dieu ; substantivé avec l’article, une occurrence : « Dieu est notre seul compte et le plus sûr des garants » (3.173) ; attribut, en formule : « Dieu suffit comme garant » (4.81, 4.132, 33.3, 33.48), « Qui plus est, Dieu suffit comme garant » (4.171), « Il est garant de toute chose » (6.102), « Dieu est garant de toute chose » (11.12), « il est de toute chose le garant » (39.62), « Dieu est garant de nos paroles » (12.66), « Dieu est garant de ce que nous disons » (28.28), « Prends-le donc pour garant » (73.9), « Ne prenez pas de garant en dehors de moi » (17.2) ; variante : « Ton Seigneur suffit comme caution » (17.65).

Le même nom rapporté au prophète et aux Hommes, à la forme négative : « Je ne saurais être votre garant » (6.66), « Et je ne saurais être votre garant » (10.108), « Or, tu ne saurais être leur garant » (39.41), « Et tu ne saurais être leur garant » (42.6), « Seras-tu toi un garant pour lui ? » (25.43), « Et qui sera donc leur garant ? » (4.109), « Vous ne trouveriez alors pour vous aucun garant » (17.68), « Tu ne trouverais alors en ta faveur aucun garant contre nous » (17.86) ; variantes : « Et tu n’as pas non plus à répondre de leurs actes » (6.107), « Nous ne t’avons pas envoyé pour que tu répondes de leurs actes » (17.54).

Verbe « توكّل », s’en remettre, placer sa confiance, quarante-deux occurrences : « Que les gens de foi s’en remettent à Dieu » (3.122), « Que les gens de foi s’en remettent à lui » (3.160), « Aussi, que les gens de foi s’en remettent à Dieu » (9.51, 58.10), « Qu’à Dieu se remettent les gens de foi ! » (14.11), « Et c’est en Dieu que les gens de foi se confient » (5.11), « Que les gens de foi placent leur confiance en Dieu » (64.13), « À Dieu nous nous en remettons » (7.89, 10.85), « Seigneur, nous nous en remettons à toi » (60.4), « À lui je m’en remets » (9.129), « Je m’en remets à Dieu, mon Seigneur et votre Seigneur » (11.56), « À lui je m’en remets, et vers lui je retourne sans cesse » (42.10), « Quiconque s’en remet à Dieu, il devient alors son seul compte » (65.3), « et qui s’en remettent à leur Seigneur » (8.2), « Ceux qui ont enduré avec patience et qui s’en remettent à leur Seigneur » (16.42), « Et remets-toi au Vivant qui jamais ne meurt » (25.58), « Et remets-toi au Tout-Puissant, au Très Miséricordieux » (26.217) ; placer sa confiance : « lorsque tu as arrêté ta décision, place ta confiance en Dieu » (3.159), « Détourne-toi donc d’eux et place ta confiance en Dieu » (4.81), « Adore-le donc et place ta confiance en lui » (11.123), « Place donc ta confiance en Dieu, car tu marches dans la vérité éclatante » (27.79), « Et place ta confiance en Dieu » (33.3), « sois-y disposé également et confie-toi à Dieu » (8.61), « ont placé leur confiance en leur Seigneur » (42.36) ; participe « المتوكلون », ceux qui cherchent un appui : « à lui que s’en remettent ceux qui cherchent son appui » (12.67), « À lui se remettent ceux qui cherchent un appui » (39.38).

Verbe « وكّل », charger, confier, deux occurrences : « nous en avons chargé un peuple qui ne saurait les rejeter » (6.89), « L’ange de la mort qui a été chargé de vous » (32.11).

ولي — s’en retourner / prendre pour allié / le protecteur / l’allié / le maître / Le Protecteur

Nombre d’occurrences : 206

Nom divin « الولي », substantivé avec l’article, deux occurrences : « C’est lui Le Protecteur, Le Digne de louange » (42.28), « Dieu est le seul allié » (42.9) ; et sans article, rapporté à Dieu : « Dieu est le protecteur des gens de foi » (3.68), « Dieu est le protecteur des pieux » (45.19), « Dieu est l’allié de ceux qui ont la foi » (2.257), « Tu es toi, notre protecteur » (7.155), « Tu es notre protecteur contre eux » (34.41), « mon protecteur est Dieu » (7.196), « tu es mon protecteur dans ce monde et dans l’autre » (12.101), « Dieu suffit pour allié et Dieu suffit comme protecteur » (4.45).

Nom « ولي » et « أولياء », le protecteur, l’allié, quatre-vingts occurrences ; en formule de clôture : « vous n’avez en dehors de Dieu ni protecteur ni défenseur » (2.107, 29.22), « ni protecteur ni intercesseur » (6.51, 6.70), « ni protecteur ni soutien » (4.123, 4.173), « Qui avez-vous en dehors de Dieu comme protecteur ou comme défenseur ? » (42.31), « il n’a aucun protecteur après lui » (42.44), « Prendrai-je pour protecteur un autre que Dieu ? » (6.14) ; l’allié, le plus souvent au pluriel dans l’interdiction de s’allier aux négateurs : « Ne prenez pas les négateurs pour alliés au lieu des gens de foi » (4.144), « Ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour alliés » (5.51), « Vos seuls alliés sont Dieu, son Messager et ceux qui se sont confiés » (5.55), « Combattez donc les alliés de Satan » (4.76), « Satan effraie uniquement ses alliés » (3.175), « ils ont pris Satan pour allié à la place de Dieu » (7.30), « les alliés les uns des autres » (8.72), « Ceux qui ont renié sont alliés les uns des autres » (8.73), « sont alliés les uns aux autres » (9.71), « Qui avez-vous comme allié en dehors de Dieu ? » (11.113), « ni allié ni secours » (48.22) ; variantes : « Les amis de Dieu ne vivent-ils pas sans peur et sans peine ? » (10.62), « pareil à un ami chaleureux » (41.34), « nous avons donné à son protecteur une autorité légitime » (17.33), « nous dirons à son allié » (27.49), « Accorde-moi donc un soutien de ta part » (19.5), « Dieu les protégeait tous les deux » (3.122), « qui n’a jamais eu d’allié indigne » (17.111), et le représentant du débiteur, « que son représentant le fasse de bonne foi » (2.282).

Nom « مولى », le maître, vingt et une occurrences, rapporté à Dieu : « Dieu est votre Maître et le meilleur des défenseurs » (3.150), « Il est le meilleur des Maîtres et il est le meilleur des alliés » (8.40), « C’est lui votre Maître ! Quel Maître excellent et quel excellent soutien ! » (22.78), « Il est notre Maître » (9.51), « toi notre protecteur » (2.286), « Dieu leur Maître véritable » (6.62), « Dieu leur véritable Maître » (10.30), « Dieu est le protecteur de ceux qui se sont confiés, tandis que les négateurs n’ont point de protecteur » (47.11), « Dieu est son protecteur ainsi que Gabriel » (66.4) ; rapporté aux Hommes : « entièrement dépendant de son maître » (16.76), « Quel piètre maître, et quel piètre compagnon ! » (22.13), « Le jour où un allié ne sera d’aucune utilité à un allié » (44.41) ; le pluriel « الموالي », les héritiers : « nous avons désigné des héritiers » (4.33), « je crains qu’il n’y ait plus de succession après moi » (19.5), « vos frères en religion et vos protégés » (33.5).

Nom « ولاية », la protection, deux occurrences : « la souveraine protection revient à Dieu, le Vrai » (18.44), « vous n’avez aucun devoir de protection envers eux » (8.72).

Verbe « تولى », s’en retourner, se détourner, quatre-vingt-douze occurrences : « Puis vous vous êtes détournés après cela » (2.64), « s’ils s’en retournent, ce sera uniquement par goût du schisme » (2.137), « Quiconque s’en retournera après cela, ce seront eux les pervers » (3.82), « Mais si vous vous en retournez, sachez que vous n’échapperez pas à Dieu » (9.3), « Mais si vous vous en retournez, notre messager n’est tenu que de transmettre » (64.12), « Quant à celui qui s’en retourne, nous lui infligerons un châtiment douloureux » (48.17), « Sauf celui qui s’en retourne et renie » (88.23), « Alors il se détourna d’eux et dit » (7.79), « Il s’est renfrogné et s’est détourné » (80.1), « Et ne vous détournez pas de lui alors que vous l’entendez » (8.20) ; tourner le dos, battre en retraite : « ne leur tournez pas le dos » (8.15), « Ils lui tournèrent alors le dos et s’en allèrent » (37.90), « quiconque bat en retraite ce jour-là » (8.16), « ils battront en retraite sans aucun secours » (3.111), « Le jour où vous battrez en retraite » (40.33), « ils finiraient par tourner les talons » (59.12), « ils s’enfuiront en débandade » (54.45) ; se retirer, s’éloigner : « Pharaon se retira alors » (20.60), « se retira à l’ombre » (28.24), « Éloigne-toi donc d’eux un temps » (37.174, 37.178), « Détourne-toi donc d’eux » (51.54), « Tiens-toi loin d’eux » (54.6), « tiens-toi à l’écart » (27.28) ; avec complément, prendre pour allié : « Quiconque parmi vous les rallie est assurément des leurs » (5.51), « Pour ceux qui prennent pour alliés Dieu, son Messager et ceux qui se sont confiés » (5.56), « Tu vois nombre d’entre eux s’allier à ceux qui ont renié » (5.80), « quiconque le prendra pour allié » (22.4), « ceux qui prennent pour alliés un peuple contre lequel Dieu est courroucé » (58.14), « Dieu vous défend seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus » (60.9), « C’est lui qui se charge de la protection des gens de bien » (7.196) ; se tourner, orienter : « où que vous vous tourniez, le visage de Dieu s’y trouve » (2.115), « Qu’est-ce qui les a détournés de leur direction » (2.142), « nous t’indiquons une direction qui te satisfera » (2.144), « À chacun un vis-à-vis vers lequel il se tourne » (2.148), « tourner vos visages vers l’Est ou vers l’Ouest » (2.177) ; variantes : « nous donnons l’ascendant à certains injustes sur d’autres » (6.129), « tu t’en serais retourné en fuyant » (18.18), « Mais quiconque rompt avec le Messager » (4.115), « celui qui devra en assumer la part la plus importante » (24.11).

Élatif « أولى », onze occurrences : « Les gens les plus dignes d’Abraham » (3.68), « Le prophète a plus de droits sur les gens de foi » (33.6), « Dieu a la préséance sur les deux » (4.135), « les liens de parenté vous obligent davantage les uns envers les autres » (8.75), « qui mérite d’y être jeté le premier » (19.70), « Il vaudrait mieux pour eux » (47.20), « Tu l’as bien mérité, et tu l’auras ! » (75.34).

وهب — Le Grand Donateur / faire don

Nombre d’occurrences : 28

Nom divin « الوهاب », Le Grand Donateur, substantivé avec l’article, trois occurrences : « tu es toi, le Grand Donateur ! » (3.8), « Le Tout-Puissant, Le Grand Donateur » (38.9), « Tu es Le Grand Donateur » (38.35).

Verbe « وهب », faire don, rapporté à Dieu, vingt-cinq occurrences : « nous lui fîmes don d’Isaac et de Jacob » (19.49), « Nous lui fîmes également don d’Isaac et de Jacob en surcroît » (21.72), « nous lui fîmes don de Yahya (Jean) » (21.90), « nous avons fait don de Salomon à David » (38.30), « nous lui fîmes don de sa famille et d’autant avec eux » (38.43), « afin qu’il te fasse don d’un garçon immaculé » (19.19), « Il fait don de filles à qui il veut, et fait don de garçons à qui il veut » (42.49), « Fais-moi don d’un vertueux d’entre les vertueux » (37.100), « fais-moi don d’un royaume que nul après moi ne saurait posséder ! » (38.35) ; variantes : « nous lui offrîmes Isaac et Jacob » (6.84), « qui m’a comblé d’Ismaël et d’Isaac durant ma vieillesse ! » (14.39), « Nous les avons comblés de notre grâce » (19.50), « Dieu m’a alors doté d’un jugement sûr » (26.21), « accorde-nous miséricorde de ta part » (3.8), « Accorde-moi donc un soutien de ta part » (19.5), « nous lui accordâmes de faire de son frère Aaron un prophète » (19.53), « Nous lui avons accordé sa rétribution dans ce monde » (29.27), « Accorde-moi de ta part une bonne descendance » (3.38), « Fais de nos épouses et de notre descendance une consolation pour nos cœurs » (25.74), « Accorde-moi un jugement sûr » (26.83) ; rapporté aux Hommes, « toute femme de foi qui fera don exclusif de sa personne au prophète » (33.50).